浮生一梦叹闺红——《浮生六记》之陈芸形象谫论

2016-07-12杜鹏飞辽宁师范大学文学院辽宁大连116081

名作欣赏 2016年3期

关键词：芸娘浮生六记沈复

⊙杜鹏飞［辽宁师范大学文学院，辽宁　大连　116081］

⊙杜鹏飞［辽宁师范大学文学院，辽宁大连116081］

摘要：《浮生六记》是文学史上的璀璨明珠。沈复以其细腻动人的笔触刻画了一位极有天资、心地善良、生活达观的最美女人的典范形象，然而客死他乡的惨淡结局却留与后人无尽的怅惘。本文旨在分析陈芸身上散发的人性美，并揭示引发其悲剧的原因。

关键词：《浮生六记》陈芸沈复悲剧

沈复，清代苏州人，出生于衣冠之家，家道先盛后衰。其妻芸娘，林语堂赞道：“Yun. I think, is one of the loveliest women in Chinese literature.（芸，我想，是中国文学最可爱的女人）。”①她的聪慧、襟怀和痴情，让后世读者由衷喜爱和叹服。

一、天助其才通翰墨，一灵顿悟笔生花

陈芸外表虽非国色，但却有清水芙蓉般的妩媚：“其形削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞。”②陈芸不仅秀外，而且慧中。她“生而颖慧……口授《琵琶行》，即能成诵……于书麓中得《琵琶行》，挨字而认，始识字；刺绣之暇，渐通吟咏，有‘秋侵人影瘦，霜染菊花肥’之句”②。正是这聪颖的天资、天然的诗才让身为表弟的沈复为之倾倒，对淑姊“心注不能释”，故急切而决绝地对母亲说：“母若为儿择妇，非淑姊不娶！”

由于自小感受到了文学的魅力，内心越来越强烈地产生了领略更多文学作品魅力的渴望，婚后芸娘在丈夫的帮助下又继续学习，以至残灯人静之时高烧银烛阅读《西厢记》，其求知若渴之情可见一斑。

正是这种学习，使得陈芸在婚后可与丈夫琴瑟相和，一起消夏赏景，游赏太湖，月下联诗，极尽文人之趣，深掘生活之美。后又有联“兽云吞落日，弓月弹流星”，可谓形象之至，才情如是，让三白怎生不爱？

孜孜不倦的学习和领悟能力，让这位本身就懂得生活之道的女子对文学的领悟更上一层楼。沈复夫妻之间谈论文学时，陈芸认为：“杜诗锤炼精纯，李诗潇洒落拓。与其学杜之森严，不如学李之活泼。”接着又指出杜诗并非不好，只是由于李诗同自己心灵相契合，所以，欲求一种宛如姑射仙子的“落花流水之趣”。这种理解可谓深有觉悟，是不带任何功利色彩的纯文学、纯生活的美学情调，是和自身的性灵相契合的感受。因此，谈到汉赋时，陈芸独爱相如，以其气势雄浑、飘洒自如。这也正是其热爱自由及豪迈、丰富情感的文学投射。

二、窘境难折心底爱，贫贱不移达观心

在文学上，沈复夫妻有着相同的主张和灵犀的默契，这也是二人成为世人羡慕的模范夫妻的感情基础和生活情趣。所以，即便是在最为拮据之时，二人依然相依为命，依然有文学，依然有“赌书消得泼茶香”的生活。二人初次被逐之时，寄居友人鲁璋家萧爽楼上，尽管生活窘迫，依然“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻越”，与众友人饮酒书画，举办文学沙龙，实为苦中作乐。二次被逐之时，境况惨然甚矣。夫妇为躲避债主，五鼓之时，暖粥共啜之。陈芸却强颜笑曰：“昔一粥而聚，今一粥而散；若作传奇，可名《吃粥记》矣。”这对在场所有人包括自己未尝不是一种安慰。此处“一粥而聚”，指的是婚前陈芸为夫君深夜藏粥，忆起旧事，陈芸幽默之余，也足见其达观与坚强。

沈复和芸娘在生活上虽拮据，但精神世界是丰富的、充实的，在生活上亦极有情调。沈复和芸娘这对夫妻，没有高瞻远瞩的理想，对物质生活也没有过高的奢求，更没有什么伟大建树，但他们能够超脱尘俗的压迫，笑对忧患，向往“布衣饭菜，可乐终生”的恬淡生活。

比如沈复案头瓶花不绝，于是聪明的陈芸对于插花提出了自己艺术互通性的见解：画中有草虫一法，盍仿而效之。于是根据“虫死色不变”的原理，“觅螳螂蝉蝶……用细丝扣虫项系花草间……宛然如生”。虽有些作俑之罪、杀生之责，然而确实让生活增加了韵致，见者无不称绝。

在二次被逐之后，寄居锡山，夏日炎热逼人，即便是在病中，陈芸还教华氏家人做“活花屏”，“屏约高六七尺，用砂盆种扁豆置屏中……恍如绿阴满窗，透风蔽日”，如此一来，在乡间，藤蔓材料可以随意取用，且能抵御炎热，心思之巧妙怎不令人拍案叫绝？

饮茶在古人生活中不可或缺，茶叶起着关键作用，同样的茶叶经过一番处理更能收到不一样的清香。陈芸对茶叶的处理是：“夏月荷花初开……芸用小纱囊撮条叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”如此懂得生活，将困顿生活过出精致，过出色彩，这就是陈芸，生活中有艰难，更有波折中的浪漫。

三、悲悯多情花解语，温柔和顺玉生香

沈复和陈芸之间的感情之深无可置疑，芸娘对沈复的付出亦心甘情愿、不求回报。执子之手与之偕老的美好在沈复和芸娘身上得到了很好的诠释。伉俪之情深达到了只有真情实意而无浮夸做作的境界。

悲悯多情，这是陈芸最能动人之美，在于多情，在于良善。宗白华在谈到晋人之美时说：“深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也深入肺腑，惊心动魄。”③这对于陈芸来说，天然契合。

譬如看戏之时，《惨别》一出，只觉令人断肠，此后换了《刺梁》《后索》，“始称快”，说明陈芸内心具有悲悯情怀，心肠慈悲，见不得戏中离别之悲。生活中，就连一草一木都甚为珍惜。游戈园之时，沈复义妹王二姑逢花必折，陈芸加以斥责：“既无瓶养，又不簪戴，多折何为？”由此可见，对自然界的不知痛痒之物，陈芸都怀着悲悯之心，制作盆景，修枝剪叶都不忍心。当自己病入膏肓之际，仆人阿双跑了，非但没有责备，反而担心若仆人出事将无法向其家人交待；为了小叔娶妻，毫不吝啬地拿出自己出嫁时的珠花；为了对公公婆婆尽孝道，自己宁愿蒙冤受屈。因为太过多情，陈芸为自己招来了许多不必要的祸难，其中因为结交妓女被逐出家门，然而因为妓女憨园背盟，致其血疾复发，“床席支离，刀圭无效，时发时止，骨瘦形销”，加上对丈夫的愧疚，陈芸最终丧命，至死念念不忘此事。

陈芸之美，让我们心向往之；陈芸之死，让我们伤如之何！那么造成这对夫妇不容于家庭而又生离死别的原因是什么呢？

（一）委曲求全，事事迁就陈芸的善良超越了一定的限度，可以说达到了一种迂腐的田地。在当时的家庭环境下，她并未懂得审时度势，做出合理的举动和抉择，而是事事迁就，事事都委曲求全，以为自己忍辱负重就会换得家庭和睦，子孝孙贤。这当然是不可能的！封建家长制的环境下只会是弱肉强食，良善被人欺。

虽然在一开始，她“事上以敬，处下以和，井井然未尝稍失”，这样的做法收到了一定的效果，沈母还曾携陈芸游虎丘，然而好景不长，即便是自己的亲姑姑，也开始嫌弃自己，区区写信之事，开罪公婆两人，婆婆不让写，以为所写不明，公公却以为儿媳偷懒，后来因沈父纳妾，陈芸打算等事情确定下来再对沈母讲，不料沈母中途知晓，反遭怨怼。个中原因，沈复欲言却被拦阻，宁愿蒙冤。同样，小叔借贷，自己好心作保反被落井下石，反咬一口，直接导致被逐出沈家。为何？当然和自己善良得近乎懦弱的性格分不开了。

（二）经济空虚，百事皆哀贫贱夫妻百事哀，陈芸在现代观点来看，已经是和丈夫相濡以沫的最好例证了。但是，作为丈夫的沈复，离家之前生计全靠沈父支持，所以一旦经济来源切断便衣食毫无着落。但凡有一点经济基础，也不至于连正常生活费用都要依赖妻子，甚至举办个文学沙龙这么雅致的文人聚会，还要妻子拔钗沽酒。尽管妻子愿意不动声色，愿意生死与共，但作为一家之主，最起码应当为了这个家能生活得更好而努力奠定一定的经济基础。如此一来何至于在陈芸贫病交加之际，如丧家之犬一般五鼓逃家？又何至于造成女儿卖为童养媳、儿子做学徒的下场？何至于在妻子病入膏肓之际还要冒死绣《心经》？然而回头来看，在家庭矛盾爆发之初，沈复若可从中调停，将事实说出，将道理讲明，何至于此？缄口不言，是为孝否？

（三）家庭尖刻，社会难容沈复在书中虽然提到了沈父“慷慨豪侠，急人之难、成人之事……挥金如土，多为他人”。然而，对待自己的亲儿子、儿媳何以如此刻薄？不问事情真相将其夫妇逐出家门之时，毫无温情可言。所谓的“急人之难”“挥金如土”难道都是沽名钓誉的面具？虎毒不食子，自己亲儿挨饿受冻之时，沈父沈母良心何安？究其原因，只是因为儿子结交娼妓，有辱沈家“衣冠之家”的门风，这样的封建家长制何其虚伪！

再者，沈复其人，不可谓无才，诗词琴棋书画，园林盆栽皆可胜任。但在当时社会不论是幕僚还是坐贾皆不成功，走南闯北，工作频更，可始终甚至连基本的温饱都保证不了，这说明了什么？除却科举，文人命途何其狭隘！吴敬梓如此，蒲松龄亦如此。陈芸之死，社会制度亦难辞其咎！