祥林嫂悲剧的原因和意义

祥林嫂是鲁迅《祝福》中旧中国农村劳动妇女的典型形象，她勤劳、善良、质朴、顽强，在人们的“祝福”中悄然死去，成为一个悲剧人物。

祥林嫂必须死去，成为一个悲剧人物吗？回答是肯定的，因为无论是从祥林嫂本身性格特点来说，还是从她周围的人际关系以及作者的创作目的来看，她都只能是悲剧的结局。

一、从祥林嫂本身性格特点来说

祥林嫂的性格比较复杂，主要是愚昧、麻木和不觉悟。祥林嫂逃出，是维护自己作为一个“人”的尊严。但是她的“逃”带有很大局限性，她逃的是封建家长的专制，而不是整个封建制度。到鲁家做工，“她反满足”，实则是满足于做稳了奴隶的地位。

她撞香案反对再嫁，表现出她对自己像牛马似的被买卖的强烈抗议。但是受“女子从一而终”的封建道德束缚，她宁可撞死，也不再嫁，含有对“三从四德”的理学法则的遵从。

捐门槛，表明祥林嫂渴望享有人的一切权利，但也显示出她愚昧和落后的一面，本无罪孽，却承认自己犯了大罪，并采取封建迷信的方式去赎罪。

问灵魂和地狱的有无，表现了对神权的质疑，燃起希望之火。但把希望寄托于迷信，希望死后能见到儿子，又希望没有地狱，死后不被锯两半，更表现了她受封建迷信思想的毒害之深。

所以说，她的反抗性格带有浓厚的封建礼教和封建迷信的色彩，受苦不知“苦”，中毒不知“毒”，至死不觉悟。

二、从祥林嫂周围的人际关系来看

第一，鲁四老爷。

从书房的三个细节来看：赫然醒目的朱拓“寿”字和陈抟祖师的画像，可见其思想极端守旧和反动。半副“事理通达心气平和”的对联，标示主人的品行修养和处世态度。而实际上呢？对屡遭不幸的祥林嫂是厌恶、咒骂，甚至最后剥夺了她劳动和生存的权力。既不见“通达事理”，也看不出“心气平和”。《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》三本书，也暗示鲁四老爷崇尚孔孟之道，捍卫封建道统。

三次皱眉：第一次表明鲁四老爷对祥林嫂寡妇身份的讨厌，是对封建“礼教”的维护；第二次表明他对祥林嫂从婆家出逃行为的厌恶，是对封建“族权”的维护；第三次，是认为祥林嫂丧夫丧子，伤风败俗，不干不净，绝不能沾手祭祖，是对封建“夫权”“神权”的守护。

三次说话，“可恶！然而……”“可恶！”“然而……”，既是维护鲁家尊严，也是维护封建礼教，更暴露了其自私伪善的面目。

总之，鲁四老爷是封建礼教的化身，思想反动，虚伪残忍。在这样的主权人物控制下，祥林嫂的结局只能是一个悲剧。

第二，短工、柳妈等人。

文章中短工主要有两处对话：“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”“‘怎么死的？——还不是穷死的？他淡然的回答，仍然没有抬头看我，出去了。”“说不清”“淡然”几字，可见他的“麻木不仁”。

柳妈是小说中看似善良的下层劳动妇女，但当祥林嫂再也找不到倾诉者时，柳妈不耐烦地看着她的脸，说“祥林嫂，你又来了！”“你又来了！”简短之语，却不能不说是心灵的刺痛。

“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我想：这总是你自己愿意了，不然……”“我不信……你后来一定是自己肯了。”其中是宽容、同情吗？恐怕仅是满足“猎奇”心理罢了。

柳妈提议“捐门槛”，善良中含有“恐吓”的成分。“你将到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？……把你锯开来，分给他们。”从此，“恐怖的神色”爬满了祥林嫂的脸上。

短工和柳妈，正反映了当时鲁镇的人物风貌。祥林嫂在这样的人际关系中生活，其结局就可想而知了。

第三，“我”。

“我”住在“四叔”家里，泰然自若，毫无愤恨之感，仅感到话“不投机”、“思想上不合拍而已”，如果不是觉得无聊，恐怕还要呆下去。对祥林嫂的提问，“我”含糊回答，逃走，使祥林嫂仅存的一点希望之火也熄灭了。祥林嫂被“吃”的时候，“我”逃之夭夭，竟要进城去品尝“清燉鱼翅”。祥林嫂死后，“渐渐的舒畅起来”。这都看出“我”这个小资产阶级知识分子渺小的灵魂。

总之，从人际关系来看，冷漠构筑起了一堵堵围墙，使祥林嫂感到了生活的无望，跌入了失望的深渊，快速地走向死亡。

三、从作者的创作目的来看

《祝福》创作于l924年2月7日。当时，辛亥革命反帝反封建的革命任务并未完成，封建宗法制度和封建礼教仍然是人们头上的精神枷锁。鲁迅塑造祥林嫂这个悲剧形象，目的就是控诉封建宗法制度和封建礼教对劳动人民的压迫之深、残害之重。

通过以上分析，我们说，那个时代的祥林嫂必须死去。因为这才是其悲剧意义之所在。鲁迅说过：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂的价值就是让人们警醒，给人们警示，真正认识那个时代。

李仲刚，教师，现居江苏徐州。