盛明巴蜀文人安磐的文学成就考论

杨　钊，刘华钢

（1.重庆文理学院 文学与传媒学院 重庆 永川402160；2.重庆铜梁龙博物馆，重庆 铜梁402560）

盛明巴蜀文人安磐的文学成就考论

杨钊1，刘华钢2

（1.重庆文理学院 文学与传媒学院 重庆 永川402160；2.重庆铜梁龙博物馆，重庆 铜梁402560）

安磐，字公石，明代嘉定州人。作为盛明蜀中直节之士，安磐文学成就亦高，“其论诗以严羽为宗”评论古人，多中窾会，力主诗文内容“高古”，诗风“振绝”，学、才、文结合。而创作“其诗风神独绝”，或抒发悠游山水之情，或追悼“仗节死义”之士，或记载巴蜀地方城池书院。又与蜀中文人特别是杨慎多有文学交游，品评诗文，同声相应、同气相求。

明代；安磐；文学成就

安磐，字公石，嘉定州人，生卒年月不详，弘治乙丑（1505）进士，改庶吉士，授兵科给事中，进都给事中。议大礼被笞，免官，万历初追赠太常少卿，有《颐山集》（《明史·安磐传》）。作为盛明蜀中直节之士，安磐文学成就亦高，“其论诗以严羽为宗”［1］1792，而创作“其诗风神独绝”［2］244，又与蜀中文人特别是杨慎文学交游深厚，品评诗文，同声相应、同气相求。

一、安磐《颐山诗话》：“其论诗以严羽为宗”

《四库提要·颐山诗话》评安磐诗话曰：“其论诗以严羽为宗。……磐亦能诗，王士祯《池北偶谈》尝载其数篇，深许其工。故其评论古人，多中窾会。盖深知其甘苦，而后可定其是非。”对安磐论诗有褒有贬，其中特别强调，安磐论诗以严羽为宗，评论古人，中的合规，而这又源于其丰硕的创作实绩和经验。

（一）“论诗以严羽为宗”

安磐倡导以禅论诗，《颐山诗话》开宗明义强调严羽的妙悟说，曰：“诗如参禅，有彼岸，有苦海，有外道，有上乘。迷者不能登彼岸，沉者不能出苦海，魔者不能离外道，凡者不能超上乘。虽不离乎声律，而实有出于声律之外，严沧浪所谓一味妙悟者盖为是也。”［3］2119

安磐评谢灵运“池塘生春草”句曰：“意在言外，神交物表，偶然得之，有天然之趣，所以可贵。”言浅意深，是典型的妙悟成诗［3］2121。以联对著称的安磐以文学史大量实例，论述属对的艰辛曰“诗有属对未能而他人代之者”，并且就如何联对曰：“数者皆索之岁月，个不可得，而属对者往往出于卒然之顷，且下句每胜上句，岂人之才思迟速固自不同欤？抑构思者之沉吟，反不如偶然者之会意也。”为文需兴会，触物起兴，灵感翩然而至，文思泉涌，从而属对精巧［3］2122-2123。

（二）诗歌内容“高古”

安磐评价《木兰诗》“古今人以为高古”，不减唐诗，所谓的“高古”，即高雅古朴，既是诗风，更是对诗歌内容的要求［3］2219。所以安磐批评俞紫芝“夜深童子唤不起，猛虎一声山月高”，是“辞气轻佻，无老成之意”［3］2121。

安磐对诗人涵养的要求之一就是精修道德，形之于诗，方能合礼，如张茂先自少时“修谨”，举动必以“礼度”束之，其人所尚不是浮荡不检的晋风，而是以圣贤自励，可谓独立不群，故形诸诗，则能上承《诗经》，“以义理形之声韵以自振者”，如其《励志》诗曰：“山不让尘，川不辞盈。勉尔含弘，以隆德声。”“高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。”又曰：“复礼终朝，天下归仁。……进德修业，晖光日新。”清人赵翼《陔馀丛考》卷二十三评张华《励志》诗为汉魏六朝之“杰出者”［4］。

（三）诗风“振绝”

安磐比较赏析“振绝”之诗，如汉乐府《饮马长城窟行》“枯桑知天风”，王湾《次北固山下》“海日生残夜”。钟嵘《诗品》评刘祯曰：“仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。”刘祯性亢直卓荦，文仗其气，又偏好奇警之句，故每有所作则“振绝”，即惊世骇俗，如《赠从弟》（其二）以松树“终岁常端正”本性比喻坚贞高洁的性格，诗风豪迈凌厉。安磐所谓“振绝”，上承钟嵘的论述，强调作家内修亢直坚贞之性，形之诗文，则巧用比兴，诗风警醒、具有感情的冲击力度［3］2121。

安磐评价谢灵运山水诗的“模写行役江山，历历如画”，语言森蔚璀玮，繁密错缛，一句一字，极其深思，更称美其《初发石首城》，“稍尚风骨，不类诸作，有建安之风。岂其被诬见释之后，情发之真欤。此诗之所以贵情性也”。谢灵运此诗是在被诬陷获释之后的人生慨叹，风格刚健，具有建安风骨。《初发石首城》主要表明心迹，自己虽以磊落忠信之怀抱应物处世，仍不免被诬外放，诗歌多用比兴手法，用字典重，多《易》辞《庄》语，化用《诗经》《楚辞》，文笔厚重，语意顿挫［3］2122。

（四）学、才、文结合

安磐论诗强调作家“才、学、辞”的交融，如评价精通《易学》的刘呆斋曰：“以渊博之学，英敏之才，发为文章，抑扬辩博，名盖一时。”［3］2131

安磐以杜甫诗歌为例，论述诗之妙在于：“思入于渺忽，神恍乎有无，情极乎真到，才尽乎形声，工夺乎造化者。”［3］2127一是强调写诗思域开合变化，想象丰富，如杜甫 “子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻”（《玄都坛歌寄元逸人》），思入于渺忽，诗人神思出入《神仙传》《述异记》等古代典籍，想象友人元丹丘在幽僻清寂的终南山子午谷抱道高栖，超于尘俗。而杜甫 “织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”（《秋兴八首》其七），诗人穿越历史的时空，想象昆明池边的织女石像空对着一轮明月，秋风吹动湖中石鲸，一片凄清，由萧条景色引起对国家盛衰和古人沉浮的慨叹。二是强调诗歌感情真挚动人。杜甫 “艰难苦恨繁霜鬂，潦倒新停浊酒杯”（《登高》）极其真挚，诗人描写国难家愁交集、晚景艰难潦倒之苦，真情勃郁，“无限悲凉之意，溢于言外”（胡应麟《诗薮》）。三是强调诗人涵养学识才华，才会描写形象，词语精工。如杜甫 “五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”（《阁夜》）尽其形声，通过对句，把诗人对时局的深切关怀和三峡夜深美景的欣赏有声有色地表现出来，诗句气势苍凉恢廓，音调铿锵悦耳，辞采清丽夺目。而“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”（《戏韦偃为双松图歌》）二句工夺造化，将刻画松之奇崛和僧之灵异融为一体，造成了奇峭的诗境美［5］。

安磐《易牗》对《周易·说卦》中“数往者顺知来者逆”句的解读 ：“天下之事，数往者顺，知来者逆。《易》为知来而作，故其数逆数也。‘往者顺'，盖因下句而并举之，非为《易》有数往之顺数也。”（《升庵经说·数往者顺知来者逆》）［6］97杨慎盛赞安磐的解读“妙契超诣”“非唐宋诸儒所及”，特别是安磐读经的方法和态度对明代腐儒有启迪作用。杨慎认为欲解读圣贤之经，须学有根底，先知古人文法，安磐所谓“‘往者顺'，盖因下句而并举之”，亦即“古人之文有因此而援彼者，有从此而省彼者”。即今天语法所讲的省略方式，承前或蒙后省略，清人俞樾《古书疑义举例》所谓“因此以及彼例”“蒙上文而省例”“探下文而省例”［7］37-41，皆源于此。由是可见安磐的诗论和创作非常强调才学的贯通。

二、安磐的文学创作：“其诗风神独绝”

《千顷堂书目》卷二十一载，安磐著有《颐山集》；《明史》卷九十九《艺文志》载，安磐著有《颐山诗话》二卷。惜乎《颐山集》不传。安磐的作品，幸赖明清作品选集、方志等保留有约20篇。安磐诗文从内容上大约可分三类。

（一）抒发悠游山水之情

王士祯《池北偶谈》曰：“安磐，字松溪，弘嘉间为都给事中，有直声，蜀之嘉定州人，升庵先生友也。其诗风神独绝，而世罕知之。予登凌云寺，石壁刻诗甚伙，惟松溪四绝句最为高唱，记其二云：‘青衣江上水溶溶，隔岸遥闻戒夜钟。暂借竹床听梵放，月华初到第三峰。'‘林竹斑斑日上迟，鸟啼花暝暮春时。青衣不是苍梧野，却有蛾眉望九嶷。'盖凌云九峰，枕青衣江之东；而蛾眉三山，正直其西。至其地，知其诗为工也。”王世祯评价安磐的诗歌，一是工整，摹写山水，观察细致，描写传神。二是“风神独绝”，主要是指安磐悠游山水之诗，或抒写脱离“尘网”“樊笼”而悠游于山水的自由与快乐，或抒写归隐后得道的禅悟，诗风清新，意境空明，韵味悠长。

钱谦益《列朝诗集》、陈田《明诗纪事》皆选录安磐《绝句二首》：“折竹声干万壑虚，晚风江上有归渔。闲来祗共梅花笑，雪里何人到草庐。//竹杖纶巾避俗翁，闭门终日坐高松。抱琴却是无弹处，流水高山一万重。”［8］3825-3826第二首陈田选录标题为《闲居》［9］1233-1235，深得作者心意，诗歌意境清新，书写出作者归隐自然的愉悦和内心的宁静，意象孤清，音韵悠长。

而抒写归隐后得道的禅悟一类的诗歌，多为作者置身佛教寺院所闻所感，包括《凌云寺》《灵崖寺》《白水普贤寺》《过印上人故居》《毗卢寺》《归云阁》等，亦是杨慎、钱谦益、朱彝尊、陈田诸家所喜欢选录的诗歌。《四川通志》卷二十八下“寺观”《寺观序》：“蜀中山水之秀，宛若画图，素号仙灵窟宅，而高僧羽士于兹托足者众，其为琳宫梵宇，或在通都大邑间，固足以壮观瞻而供游览，乃即穷陬僻壤，构兰若于云峰，建丹台于树杪，亦足以点缀山川之名胜，故凡骚人仙客，每为之歌咏记序于不衰，而愚夫愚妇之俦，覩楼殿之巍峩，亦足以生其入庙思敬之想，然则神道设教，或亦化导人心之一助欤，作寺观志。”［10］明代川西嘉州寺院之盛，当冠全川，安磐归隐后，四季悠游佛教寺院，听梵音禅诵，有“思敬之想”，更有“化导人心”的感悟。《峰顶》《七宝岩作》是安磐登峨眉山所见所感，诗歌卒章显志，《峰顶》曰：“玄谈石点头，清歌峰竦峭。独立览万育，不寐观众妙。有时坐圆寂，得意却叫跳……飘飘楚狂人，从来不同调。”《七宝岩作》曰：“经历既瑰伟，领略拜终惠。惜哉爱奇绝，浮生自拘系。太白山月歌，后来竟谁继。挂冠早来归，复此振衣袂。”［11］434览佛山异境，悟人生真谛，浮生拘束于名利仕途，早该挂冠归隐，振衣千仞岗，濯足万里流，保持高洁本性；而悠游山水之中，倾听梵音钟鼓，感悟脱离凡尘、心静空灵的禅悟，拈花一笑，返璞归真，亦是人生的一种境界。

（二）追悼“仗节死义”之士

安磐有两首诗是对“仗节死义”之士的怀念①。

《哭张士元（有引）》曰：

士元为给舍数月，即以封事忤毅皇，谪官贵州新添驿者七年。皇上登极，召复旧官，先后历朝纔一考，而独立敢言，大禆国是。今年秋七月，以大礼事，同余伏阙下狱，既而同杖。越十日，又同以首事被逮于朝。有旨放还，而士元竟坐杖不起。时禁方严，吊客无敢至者，斯文之痛极矣！乃余感知己，伤斯文之不可复得，痛哭数日，作诗志哀。

七载夷方谪，三年谏议班。家声续台史（诗歌原注：先世曾为御史），封事动天颜。吊客何人至？秦川有榇还。不才同放逐，后死泪潺湲。

同舍今何在？斯人天下无。感时看谏草，何日奠生刍？狐鼠私相庆，衣冠势益孤。空余青史上，遗简载名儒。

《哭毛用成同年（有序）》曰：

用成，予同年友也，徘徊给舍者十五年。年过五十，不忘忠谏。大礼之议，杖而死焉。旅榇南行，殆余万里，感泣以之，爰作是诗。

毛公心事有谁知？每恨年来未拂衣。青琐禁中啼鸟散，碧鸡坊外主人非。封章未了心犹壮，大礼初成愿已违。冷雨凄风万余里，可怜丹旐日南飞。

张原，字士元，三原人。正德九年进士，授吏科给事中，官终户科右给事中。毛玉，字国珍，更字用成，云南右卫军家子也，其先良乡人。弘治十八年进士。正德五年，由行人擢南京吏科给事中，官终左给事中［12］5095-5097。张、毛二人与安磐、杨慎皆为直节之人，在议大礼中伏阙争谏，下狱受杖，张、毛二人死节，杨、安二人贬谪。安磐吊唁朋友之诗歌，一方面击节赞叹二人抗疏直言、弹劾权贵士大夫品行，如张士元“独立敢言，大禆国是”，武宗朝曾经上疏陈“汰冗食、慎工作、禁贡献、明赏罚、广言路、进德学”六事，被谪新添驿丞；世宗朝劾建昌侯张延龄强占民地，定国公徐光祚子、外戚玉田伯蒋输、昌化伯邵蕙家人擅作威福，“权贵皆震慑”。毛玉是“年过五十，不忘忠谏”，曾上疏世宗，“劝帝戒嗜欲，杜请托，以破侥幸之门，塞蛊惑之隙”，弹劾御史曹嘉素轻险、背违成法，变乱国是。杨慎吊唁之诗另一方面伤悼被杖死节后的悲惨遭遇，张士元被杖创重而卒，贫不能归葬。安磐有感于“吊客无敢至者”的世态炎凉和政治高压，作诗志哀，使名士名垂青史。毛玉死节后旅榇南行，殆途万里，长路漫漫，妻子流离，永不赦罪，安磐无限伤感喟叹“冷雨凄风万余里，可怜丹旐日南飞”，意蕴深厚，余味悠长，是对朋友遭遇的伤感，更是对时局的愤懑。杨慎《全蜀艺文志》特别选录安磐此二首“哀挽”，抑或亦有深意寓焉，是对议大礼中“仗节死义”之士的悲悼、怀念、赞美。杨慎与张士元、毛玉等人多有交游，杨慎《寄毛用成给事（名玉）》：“别后追酬送别诗，石头城里是相思。屡闻高议归清锁，争颂新声满玉墀。坐隐曾留王质斧，好奇能寄李邕碑。崇霞台上频南望，冀北花开雁去迟。”［13］429

（三）记载巴蜀地方城池书院

安磐现存的四篇文章③，其中《城池记》《平蟇颐滩记》《邛州修城记》三篇主要是记载名宦带领民众修筑城池之事，有历史文献价值，且在书写中，安磐特别记载他们忠于职守、造福一方的义举，实则亦是自己的心声。如《城池记》记载正德六年至八年（1511—1513），嘉州守胡准、汪俭二人率领民众筑城之事，二人“用财当而运谋审，待物诚而集众惠”，而州民“或参其谋，或理其事”，最终筑城亦避水患和兵隳。而《重修鹤山书院碑记》表达三层含义：一是褒扬巡按卢雍、侍郎邱道部、经宪朱伦等明宦，后先相继，最终完成鹤山书院的培修工作，“祠宇必法而整以安神，曰堂室必虚而明以宁居，曰门必绳以端出入，曰防必峻以切瞻望，毁淫祠以取材，市隙地资费，更官徒以代工，朱君才足任事授指，唯谨树坊辟门，构亭新祠，缭垣秩阶，不再月而书院改前日之观矣”。二是对魏了翁学术成就及影响的评价。先生读书用功，善于思考，著述丰硕：“先生之学，以人心与天地不相似为可耻，故其读书讲学之功，童而习之，以至白首倥偬流离，未尝一日废，所著有《九经要义》《易义》《史抄》《鹤山集》《师友雅言》。”并且，先生学问之道于今天有纠偏之用，学问之本在孔孟之道，不能误入歧途，“然先生所读之书，固常自言曰孔孟之书也，孔孟之书，鲁论七篇之类是也。今其书之在天下，岂有异于往昔而呻吟占毕，乃有大谬不然者。掇其华以构词，而驰骋于末艺；习其读以多资，而甘饴于糟粕；精其技以取径，而夫亡其本；初授其指以兢高，而出入于佛老；文其说以售奸，而乾没于权利。夫读书以穷理复性也，而出于他途异术，乃至是甚戾经而塞程，离轨而越陋，则亦安所用学哉”。三是说明写作本文的目的是承先贤之志，广教授学。文章开篇明义，强调书院有“广教”之功，乡有先贤，设立书院“以崇德而劝学，树标而立的”，如魏了翁，“在当时所至必聚徒授书，相切磨砥砺，虽以靖之陋，先生不鄙夷之，犹立书院，以觉其人，其题亦曰鹤山，示不忘故里之意，则于其乡而增饬书院，以申教法，固先生之志也。”基于此，“邛人士考先生知行已成之效，邪正本末之辨，体念省察，推而极之，虽圣可企也。……故书院之成，赞伸其说，以继先生之志，以毕御史公与有司广教之意，以导邛人于成”。

三、杨慎安磐文学交游考

王士祯《池北偶谈》曰：“安磐，字松溪，弘嘉间为都给事中，有直声，蜀之嘉定州人，升庵先生友也。其诗风神独绝，而世罕知之。”朱彝尊《静志居诗话》：“公石集句最工，惜所著 《颐山集诗话》罕传。杨用修述其论诗之旨云：‘唐之名家，自立机杼，譬犹群花，各有丰韵。乃或翦彩以像生，或绘画而傍影，终非真也。'又云：‘论诗如品花木，牡丹、芍药，下逮苦楝、刺桐，皆有天然一种风韵。今之学杜者，纸牡丹、芍药尔。'其说足以解颐。”［14］285由上两条记载，可知杨慎、安磐二人，同为乡党，以直节名世，或在文学上同声相应、同气相求，或诗文互评；或诗书互答，题咏山水，交游深厚。

杨慎《周受庵诗选序》［13］122对巴蜀文学的发展演变作了较为全面的论述，特别标明一代文章之盛：汉之司马相如“中叶擅名，四海为儁”，唐之李太白为“古今诗圣”，苏轼为“宋代诗祖”，而论及皇明文学“卓然名家”者，列举“嘉州杨孟载、青城王汝玉、成都袁可潜、徐遵晦、富顺晏振之，近得宜宾牟君伦、长宁侯汝弼、嘉州安公石、程以道”，其中特别说明，在编纂《全蜀艺文志》时，限于体例的要求，“载之不能尽也”，深感遗憾，盛明安磐为杨慎心目中的文学名家，可见评价之高。

前朱彝尊《静志居诗话》所载，杨慎对安磐崇尚诗歌的“天然风韵”颇为赞赏。又杨慎《升庵诗话·集句》：亡友安公石，嘉州人，妙于集句，以“鲈鱼正美不归去”对“瘦马独吟真可哀”。又“请君酌我一斗酒”（苏轼句）；“与尔共消万古愁”（李白句）。又“梁间燕子闻长叹”（李义山句）；“楼上花枝笑独眠”（刘长卿）。“水国莲花府”（韩翃）；“云帆枫树林”（杜工部）。又集杜句吊叶叔晦，读者为之泣下。其诗云：“临江把臂难再得，便与先生成永诀。文章曹植波浪阔，死为星辰亦不灭。老去新诗谁与传，男儿性命绝可怜。出门转盼已陈迹，妻子山中哭向天。中夜起坐万感集，人生有情泪沾臆。凤凰麒麟安在哉？石田茅屋荒苍苔。君不见空墙日色晚，悲同为我从天来。 '”［15］771-772安磐善于集句成诗，且工巧，意蕴深长，朱彝尊《静志居诗话》亦曰“公石集句最工”，惜此类诗传世者不多。但在安磐诗论中，对集句多有论述。如安磐强调集句一方面在艺术上须“属对精当”“对偶精切”，弘治中京师语，“礼部三尚书，一枚黄老；翰林十学士，五个白丁”，是为“的对”，即贴切的对句［3］2127-2128。另一方面集句需要精妙表情达意，如王荆公集句《胡笳十八拍》，在于“会合宛转，能道文姬心事”；否则如近时夏宏之联锦、童郎中之梅花集、沈行之咏雪集，仅仅是体制声气模拟，“牵合饾饤，而意不相属”，则无取焉［3］2125。安磐生前，杨慎和他或同游山水，或诗文互答。如杨慎《古安公石馆赏并蒂莲得井字》［13］380描写文人赏花的雅趣。对安磐馆中所种植的并蒂莲不乏溢美之词，“日彩曜联华，风漪漾双影”，日光与鲜花相互映衬，光彩夺目，微风起，碧波微漾，并蒂莲摇曳生姿，更具风情。面对如此美景，炎热暑气顿消，结尾照例为古人赏荷花所生的相思之情“南游迟采芳，相思岁将冷”，实则别有寓意，自己被放边鄙蛮荒处，如此文人雅兴、如此的朋友情谊不可多得，顿生惆怅之心。而《雨夕梦安公石张习之觉而有述因寄》［13］369为表达对朋友思念之情的诗歌。诗歌第二部分回忆当年与安磐驰骋文苑的意气风发。面对“独愁吟暟雪，九辨感清商”的悲愤，一方面固然可以狂放不羁，“永昼消棋阵，流年付酒狂”，更多的是对往昔逞才翰苑的回忆，同声相应，“夙昔交游日，峥嵘翰墨场”。上追前贤，艺文、道德并重，“金兰通气味，桑梓借徽芳。健笔夸鹦鹉，灵陶戛凤凰。执鞭从李杜，倾盖许班扬。贾谊三书切，相如四赋良。轶尘追騕褭，缺岸倚踦牂。百斛扛文鼎，千帆掣驶樯。仙才轻绂冕，公望重珪璋。”

安磐仙逝后，沉痛不已的杨慎写有《明故吏科给事中西坪安公墓铭》《哭安公石（用古韵）》《存殁绝句八首》之八“安公石”以表达哀悼之情④，是安磐一生的总结和写照，其中特别赞美安磐的人品。如杨慎《哭安公石（用古韵）》是对安磐的生平较为详细的写照。首先描绘议大礼的悲壮义举即卫道的誓死决心：“礼将坠于地，臣当不有躬。管见诚萤爝，微躯信蚤鳞。忧时敢爱死，委质欲奚遯。揭众以呼义，烟霰忽蒸填。”位卑未感忘忧国，故为义赴死，义无反顾，尽管哭谏冒犯龙颜，“天杖霆下迅”，导致自己身心受损，“大僚悉拲械，小吏护印文”，“除名落闺籍，裔土服戎袀”，但是名士的铮铮铁骨不变，“但须榜扑死，刃挺夫何分”，彰显出的是一腔正义。第二部描写安磐隐居山林的怡然自得之乐，更抒发对朋友的相思之情：“故侣那垂问，畏途倍自怜。分手不得语，断肠默相牵。东西判沟水，南北殊凉温。相思在万里，相望渺五津”。“萝月走俗状，松风怡谷神。期我鱼虾社，要我鹿豕群。而我焉能往，雅情愧思存。”

安磐与盛明蜀中其他士大夫亦多有交游。

郑善夫《寄安公石黄门二首》［16］132曰：

闻君久住成都市，岂为成都卖卜钱。万里桥西逢蜀使，问余何事女牛边。

草玄亭下浣花溪，载酒看花随杖藜。青春不断黄牛峡，日日思君猿狖啼。

夏良胜《舟中对月柬安公石掌科》［17］1028曰：

顺流下轻舠，推篷延素月。云涛销几痕，江花惊乱发。豪隽滞行旅，吐吞气陵轹。倒樽讳独醒，数兔忘过察。愿化君王心，秦台悬镜阙。

纵观三首诗歌，主要是朋友之间的送别相思之情，但是值得玩味的是与安磐相交者皆为直节之臣。郑善夫，字继之，闽县人，弘治十八年进士，笃行谊，为官有“清操”，曾伏阙谏阻武宗南巡（《明史·郑善夫传》），杨慎《全蜀艺文志》选录其所作歌咏蜀中诗人曾玙的《少岷山歌》。杨慎《全蜀艺文志》特别选录此诗，固然主要源于此诗与蜀有关，或许更看重二人的秉性相同。夏良胜，字于中，南城人，四库馆臣评其人其诗曰：“良胜两以直谏谪，风节凛然。其诗文无意求工，而皆岳岳有直气。虽不以词藻著名，要非雕章绘句之士所可同日语也。”［1］1501夏良胜在谏武宗南巡和议大礼中，伏阙谏阻，人品即文品，其《舟中对月柬安公石掌科》为送别安磐之诗，但少儿女伤感，景象开阔，二人同为议大礼中的诤谏之臣，风节凛然，志趣相投，尽管被逐，“推篷延素月”“吐吞气陵轹”，士大夫豪迈之气依旧；被谗放逐，“倒樽讳独醒”，拳拳忧患国事之心不改。

注释：

①王士祯《池北偶谈》上册，中华书局1982年版，第244页。王世祯所选的安磐之诗《游凌云寺》，王士祯《渔洋诗话》、陈田《明诗纪事》《同治嘉州志》亦选录，其中《同治嘉州志》选录三首，第三首曰：“金身谁凿与云齐，传道韦皋镇蜀时。绀殿千层零落尽，寺前唯有放生碑。”

②两首诗见明杨慎《全蜀艺文志》卷二十四“诗·哀挽”，线装书局2003年版，第645页。

③《城池记》《平蟇颐滩记》收录于《全蜀艺文志》卷三十三，第881、910页；《邛州修城记》《重修鹤山书院碑记》见《嘉庆邛州志》，《中国地方志集成·四川府县志辑》，巴蜀书社1992年版，第353-357页。

④三文分别见《升庵文集》卷七，第185-186页；《升庵遗集》卷二，天地出版社2003年版。第692-693页；《升庵文集》卷三十二，第518页。

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责任编辑：罗清恋

Study on the Literature Achievment of Bashu Scholar Anpan in the Great Ming Dynasty

YANG Zhao1，LIU Huagang2
（1.School of Literature and Media，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160，China；2.Chongqing Tongliang Long Museum，Tongliang Chongqing 402560，China）

Anpan，also named Gongshi，was born in the Jiading County of Ming dynasty.As one of the man of honesty and interity of Shuzhong in the Great Ming dynasty，Anpan also made great achievement in the literature.His peom focused on the Yanyu，criticizing the man of ancient，with deep analysis and understanding，advocating the noblility and greatness of the content of the poetry，with astonishing style of poem，and combination of learning，talent and writing.His writing was unique in the poem style，expressing the feeling to view the scenery of mountains and rivers，or sorrowing the people who died of interity and honesty，or recording the academies，libiries in the Bashu.Anpan had a good relationship with the man of letters in Bashu，such as the Yangzhen，enjoying the poem together，with same echo and characters.

Ming dynasty；Anpan；literature；achievement

I206.2

A

1673-8004（2016）03-0040-06

2015-12-31

本文系四川省教育厅人文社会科学重点研究基地“四川思想家研究中心”2012年资助课题“杨慎学术思想与家学渊源研究”（项目号：SXJZX2012-018）的研究成果。

杨钊（1966— ），男，四川南部县人，教授，博士，主要从事中国古代文学和巴蜀文化研究；刘华钢（1966— ），男，重庆铜梁人，副研究馆员，主要从事考古学研究。