从《晏子春秋》看晏婴的治国思想和实践——国学研究系列之五

2016-03-16艾新强广西社会主义学院广西南宁530007

广西社会主义学院学报 2016年1期

艾新强（广西社会主义学院，广西南宁530007）

艾新强
（广西社会主义学院，广西南宁530007）

摘要：晏婴是齐国历史上唯一可与管仲并称的一代名相。面对齐国霸业早失、政局动荡、政苛刑繁、民不聊生等形势，他倡导礼治、抑制私门，薄敛省刑、推行仁政，选贤任能、惩治谗佞，力谏君奢、躬行节俭，亲睦善邻、折冲樽俎，并付诸实施，使齐国保持了大国地位，作出了重要贡献。

关键词：晏婴；《晏子春秋》；礼治；仁政

晏婴（约公元前585—前500年），字仲，谥平，世称晏平仲，齐国夷维（今山东省高密市）人。齐大夫晏弱之子，他厉行节俭，博学多才，善辩敢争，且刚直不阿，是齐国杰出的政治家、外交家，也是齐国历史上唯一可与管仲并称的一代名相。他从公元前556年袭父爵为齐国大夫，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，共五十余年，其中为相辅佐景公的时间最长，达三十余年。晏婴所事三君，皆平庸昏昧之主，且当时齐国对外霸业早失，内部政局动荡，公室政苛刑繁，民不聊生。针对这种形势，他主张外结诸侯，和睦相处，反对侵伐；对内，则主张轻徭薄赋，节俭廉政，省刑爱民，倡导礼治，举贤任能，并竭力将其付诸实施，为齐国的内政外交作出了巨大贡献，“以此三世显名于诸侯”。正因为如此，孟子曾赞之曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”[1]刘向在《序录》中称赞晏婴“尽忠及谏道齐，国君得以正行，百姓得以附亲”。《晏子春秋》是一部记叙晏婴思想言行、反映晏婴政治思想和实践的史传散文，全书共八卷，二百一十五章，通过一个个妙趣横生而又寓意深长的短篇故事，集中反映晏婴的政治倾向和品德风貌。

一、倡导礼治，抑制私门

晏婴走上政治舞台之际正值春秋晚期，齐国公室日益衰微，卿大夫专权日益严重；且屡屡发生子弑父、臣弑君、兄弟相残的现象。面对“礼崩乐坏”的衰败景象，为强化君权、稳定政局，晏婴审时度势，顺应时代潮流，提出了以礼治国的主张并付诸实践。《晏子春秋·外篇上》记载了晏婴的一段话：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。”晏婴认为，礼是约束社会各阶层的一种行为规范。只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。如果国君不用礼，就不能治理国家；大夫不讲礼，就会杀掉他的国君；儿子不讲礼，就会杀掉他的父亲；兄弟之间不讲礼，就会互相残杀。因此，无礼或者有礼而不守礼，整个社会就会处在一种无序的混乱状态。

晏婴多次阐述“去礼”的危害，劝谏景公带头守礼。如《晏子春秋·外篇》记载，齐景公当政初期，“饮酒酣……请无为礼”，晏婴坚持强调：“今君去礼，则是禽兽也……凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”进而又引用《诗》说：“人而无礼，胡不遄死。”人若无礼，还不赶快去死，态度相当严肃。但景公依然我行我素，于是晏婴以其人之道还治其人之身，举止非礼：“少间，公出，晏子不起；公入，不起；交举则先饮。”这样一来，景公大怒，晏婴于是叩首跪拜道：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是也。”景公此时才幡然醒悟，转怒为喜，信服了晏婴的教诲。晏婴认为，君主的守礼是十分重要的。淳于国人献一美女给景公作妾，生子名荼，景公很宠爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生而立荼为太子。景公告诉晏婴，晏婴认为这是违礼的举动，便规劝景公：“不可，夫以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也。夫阳生，生而长，国人戴之，君其勿易！”他又说：“夫服位有等，故贼不陵贵；立子有礼，故孽不乱宗。愿君教荼以礼而勿陷于邪，导之以义而勿湛于利。长少行其道，宗孽得其伦。”可是，景公不听晏婴的劝告，最终还是立荼为太子。结果，景公死后，田氏杀掉荼，立阳生为国君；后来又杀掉阳生，立了简公；最后又杀简公，将齐国据为己有。

晏婴还重视运用礼义来抑制私门的发展。《晏子春秋·内篇杂下》载，栾、高二氏欲驱逐陈（田）氏、鲍氏，与之发生激烈战斗，栾、高氏不胜而出，亡命鲁国。陈、鲍二氏要乘机瓜分栾、高两家的财产。可是晏婴却认为这是违背礼义的行为，并义正辞严地对陈无宇说：“不可！君不能饬法，而群臣专制，乱之本也。今又欲分其家，利其货，是非制也。子必致之公。且婴闻之，廉者，政之本也；让者，德之主也。栾、高不让，以至此祸，可毋慎乎？廉之谓公正，让之谓保德，凡有血气，皆有争心，怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福，子必勿取。”在晏婴看来，义和利相比，义是根本，只有用义御利，才能克制私欲，避免违礼的越轨行为。否则，见利忘义，就必然招来祸患。他强硬地指出：必须把栾、高的财产献给君主。陈无宇听了晏婴的话，就把栾、高的财产都献给了齐景公，然后请求告老回到剧城（今山东青州寿光县南，故纪国）。晏婴就是这样，遏制卿大夫的利欲，从而维护了公室的利益。

据有关史料记载，田陈氏为了扩大自己的经济实力和政治影响，在自己的封邑内，采取了小斗进、大斗出的惠民政策，这就在一定程度上改善了民众生活，结果田陈氏笼络了民心，扩大了自己宗族的势力。面对田陈氏势力的迅速增长，景公十分担心自己国家的前途和命运，于是请晏婴帮助想办法来遏制田陈氏势力的增长。晏婴提出的遏制田陈氏势力的手段就是礼。他认为只有礼，才能阻止田陈氏代姜的进程。《晏子春秋·外篇》记载了晏婴的一段话：“维礼可以已之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收公利。”这就是说，根据礼的规定和要求，大夫不能对国人妄施恩惠，百姓不能懈怠劳作，财货不能迁移，工商不能改行，士人不能失职，百官不能怠慢，大夫不能聚收国家的赋税。这样文武百官和天下百姓就一心为国，就会避免私人势力的强大。为了使臣民懂礼、守礼、保持社会稳定，抑制私人势力的发展，晏婴劝谏君主在守礼方面为天下百官和百姓作出表率。这样，天下有礼之士就会簇拥在齐侯的左右，从而为治国安邦打下良好的基础，而那些无礼之士就难以容身。从而使姜齐政权得到稳定。

正是由于晏婴治国重视礼义，注意“别上下之义，使当其理”[2]190，强调以礼治国，这才使当时齐国能够在一定程度上维持桓、管霸业的余绪，使之不失为大国而自己也身显诸侯。

二、薄敛省刑，推行仁政

史称景公奢，由于其赋敛无度，刑罚苛重，使得百姓负担过重，社会矛盾异常尖锐。针对这一情况，晏婴认为治国以民为本，“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”[2]162，并采取了薄赋省刑、宽政惠民的改良措施，以缓和矛盾，稳定局面。

（一）薄赋苏民

对于齐国的赋敛之重，晏婴早有觉察。《晏子春秋·内篇问下》记载，当晏婴出使晋国，与叔向谈到齐国的状况时指出：齐国到了末世，我不敢断定，齐国恐怕要被田陈氏取代了吧，“公弃其民，而归于陈氏。……民叁其力，二入于公，而衣食其一；公聚朽蠹，而老少冻馁；国都之市，屦贱而踊贵，民人痛疾，或燠休（病痛的声音）之”。这就是说，齐国统治者为了满足自己骄奢淫逸的生活需要，无限度地加重对人民的剥削，把老百姓收获的三分之二都纳入公室，只留下一分让其维持最低的衣食之用。结果是公室所聚集的粮食、财物都腐朽生虫，而百姓们却饥寒交迫。对于这种情况，晏婴是焦急不安的。《左传·昭公二十年》载，当齐景公因久病不愈而欲诛祝史时，晏婴趁机劝说景公行仁政，薄赋敛：“不可为也！山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之；县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿；布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违；内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙；私欲养求，不给则应；民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽有善祝，其能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝史，修德而后可。”齐景公听了晏婴这番话，感到很有道理，就立刻下令各级官吏修德行仁，并撤销了首都各处的关卡，重新开放禁止百姓们进入的场所，最后减免租税，轻赋薄敛。景公自己也下罪己诏，向国人谢罪，从而使民受惠而国以安。《晏子春秋·内篇问上》也载有晏子劝谏景公薄赋敛的内容。晏子进谏景公说：“臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民，嗜欲备于侧，毁非满于国，而公不图。”景公听了晏婴的话，遂下令不要再进献玩好，市场贸易要公平，不准欺诈，宫室不要再修饰，没有完工的建筑停止修建，停止劳役，减轻赋税。晏婴还要求景公注意鱼盐业和关口的管理，取缔奸商不法之徒。赋税，对农民只收取十分之一。晏婴关于薄赋敛的主张，在一定程度上减轻了人民的负担，缓解了当时的社会矛盾，保证了齐国经济的正常发展。同时，面对严酷的现实和历史上一些暴君被民众推翻的教训，晏婴还向景公发出了“民诛”的警告。《晏子春秋·内篇谏上》记载，一次晏婴陪景公出游，在麦丘遇到一位八十五岁的老人，景公再三要老人给他祝福，老人祝愿景公及其子孙都长寿，但最后还说了一句“使君无得罪于民”的话。景公听后十分恼火，刚欲发作，晏婴便马上建言说：“君过矣！彼疏者有罪，戚者治之，贱者有罪，贵者治之；君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎，民诛乎？”这话使景公进一步意识到实行苛政、暴政之危险，自觉地实行薄赋苏民政策。

（二）省刑仁民

齐景公时，实行严刑峻法，致使“籍重而狱多，拘者满圄，怨者满朝”，民众备受残虐，晏婴深为忧虑，于是抓住各种机会劝君省刑。《晏子春秋·内篇杂下》记载，景公要为晏婴更换住宅，晏婴说：“小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”齐景公问：“子近市，视贵贱乎？”晏婴回答说：“既窃利之，敢不识乎？”齐景公问：“何贵何贱？”晏婴回答说：“踊贵而屦贱。”景公听言，知受断肢酷刑的人太多了，遂下令减轻酷刑。对此评论家说：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已。’其是之谓乎。”[3]

《晏子春秋》中记载晏子省刑之谏是很多的。如景公欲诛骇鸟人，晏子谏止；景公所爱马死，欲诛圉人，晏子谏止；景公欲杀犯所爱之槐者，晏子谏止；景公以抟治之兵未成功，将杀之，晏子谏止；景公使烛邹主鸟而亡之，怒欲加诛，晏子谏止，等等。可以说，为了省刑，晏子谏君无所不及。晏婴还要求景公减轻刑罚，如果是死罪的减为徒刑，如果是徒刑的减为惩罚，如果是惩罚的就免罪释放。晏婴主张对严酷的刑罚加以改革，反对对民众滥施暴力，对于缓和当时齐国国内不断激化、日益尖锐的社会矛盾，维护国家百姓的安定生活，是有其积极社会意义的。

晏婴的薄赋省刑主张，是其仁政思想的集中体现。反对统治者对人民的恣意掠夺和杀戮，这无疑对减轻人民群众负担、保障人民生命财产是大有益处的。

三、举贤任能，惩治谗佞

选贤任能、惩治谗佞是晏婴治国思想和实践的重要内容。他认为，人才是国家社稷治乱的根本，能否选贤任能，关系到国家的兴亡。因此要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到的。《晏子春秋·内篇问下》记载，晏婴曾总结齐桓公得以霸诸侯的历史经验，认为：“先君见贤不留，使能不怠。是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。”当景公问晏婴善于治国的人，应当如何举措时，他明确地回答：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若也。”反之，一个国家如果不能任用贤能之士，则是莫大的不祥。《晏子春秋·内篇谏下》记载，晏婴说：“国有三不祥……夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”《晏子春秋·内篇问上》记载，在识贤方面，当景公问取贤得人之道时，晏婴指出：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身……通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。”也就是说，要从其社会交往和实际生活中的关键时刻，来具体考察人才的优劣，而不是靠道听途说和一面之词来作决定。在任贤方面，当景公问任人之道时，晏婴指出：“人不同能，而任之以一事，不可责遍成。任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”这就是，对人才不能求全责备，要注重其所长，不能过分究其短。晏婴对齐桓公拜管仲为相，任贤不避私仇；举宁戚为大司田，任贤不弃微贱的博大胸怀，极为赞赏，并努力效法之。据《史记·管晏列传》记载，晏婴的车夫刚开始为其驾车时，以为自己是为国相驾车，神采飞扬，甚为得意。但不久这位车夫改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴见他改变态度，便问其中的缘由，车夫如实地告诉了他。原来，车夫的妻子从门缝里看到车夫驾车时那种自得神态，等到车夫回家，他的妻子提出要离婚。车夫问其原因，妻子便对丈夫说：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”从此以后车夫就变得谨慎谦虚起来。晏婴因为车夫能听从妻子的劝告，自勉自强，一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。晏婴在出使晋国的路上，遇到一个衣衫褴褛、身背干草的奴隶越石父，经交谈确认其为贤士，就解下自己车上的马为他赎身，带回齐国，并在自己家里洒扫门庭，摆下酒宴，以最尊敬的“醮礼”将越石父待为上宾，使越石父为齐国作出了不小的贡献。齐景公时，晋国举兵攻伐阿、鄄，燕国也侵扰河上，齐国军队节节败退，景公非常忧虑。这时，晏婴向景公推荐了田穰苴，说他虽是田氏庶出，但很有才能，文能附终，武能威敌。景公听说后，急忙召见田穰苴，并和他谈论用兵之道。穰苴果然精通兵法谋略，景公很高兴，便任命他为将军，率军抵御晋、燕之师。由于田穰苴治军严明，并按军法斩杀了迟到的监军庄贾，军威大振。特别是由于他身先士卒，与士卒共甘苦，深得士兵的拥护，士气高涨。结果，晋军听说后撤军而去，燕军也渡水退回。田穰苴率军追击，收复了全部失地，保证了国家的安全。

晏婴在主张举贤用贤的同时，积极主张惩治谗佞。他指出，恶人不去，贤人不进；谗佞不除，忠臣不用。尤其是君主身边的谗夫佞臣，依托君威，加害贤良，危害国家，故为国之大患，晏婴把这种人比作“社鼠”、“猛狗”，力主惩之，除之。《晏子春秋·内篇问上》记载，景公问治国何患，晏婴答道：“夫国也有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则乱，诛则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也……夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？”因此，明君贤臣治国，必须尊贤、举贤、用贤；同时，去谗、除佞，如此则国治民安。晏婴自己也多次与景公宠臣梁丘据、裔款之流进行了针锋相对的斗争，有效地抑制了这些奸佞之徒的胡作非为。

四、力谏君奢，躬行节俭

齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。《淮南子·要略》说：“齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆响，一朝用三千钟赣。”景公如此奢侈腐化，而齐国百姓却衣不蔽体，食不果腹。为了国家政局的稳定，晏婴一次次地进谏景公止奢侈，行廉政。《晏子春秋·内篇谏上》记载，一年大雨连绵下了十七天。但是，景公仍然是日以继夜地饮酒作乐，并且派人巡视国中，罗致善歌之人。晏婴听说后，愤然去见景公说：“十有七日矣，怀宝（当为“坏室”）乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，弊撤无走，四顾无告，而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾，俱足梁肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之策，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”景公纳晏婴谏，授权晏子赈济灾民。三日期满，官吏赈灾完毕。晏子上报说：受灾贫民一万七千家，用去赈灾粮九十七万钟，柴薪一万三千车。毁坏房屋的二千七百家，用去修缮费用三千金。景公听毕，然后回到宫内，降低了饮食标准，不再击鼓奏乐。晏婴又请求景公裁减侍从和使君主移情丧志的歌儿舞女，结果三千歌儿舞女被辞退。

《晏子春秋·内篇谏下》记载，景公问晏婴：“我欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏婴趁机讲明了行德政、施仁义、爱民节用的道理：“法其节俭则可，法其服、居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义……且古者常有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者常有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁……今君穷台榭之高，极汙池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平（不能安享）也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！”晏子谏止了齐景公的奢行。

晏婴不仅劝谏景公抑制私欲、廉政爱民，其自身更是节俭力行的典范。“尚俭”是晏婴政治理念、施政措施的核心，《史记·管晏列传》称，晏婴“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。晏婴认为，廉洁是为政之本，“君子之事”。虽然晏婴身居相国高位，但他严于律己，廉洁从政，他在衣、食、住、行等方面都十分节俭，为百官作出了榜样。这里从《晏子春秋》中撷取几则晏婴的廉政故事：

一是《晏子春秋·内篇杂下》：晏子相景公，食脱粟之食，炙三弋（三种飞禽）、五卯（腌菜）、苔菜耳矣。公闻之，往燕焉，睹晏子之食也。公曰：“嘻！夫子之家如此其贫乎！而寡人不知，寡人之罪也。”晏子对曰：“以世之不足也，免粟之食饱，士之一乞也；炙三弋，士之二乞也；五卯，士之三乞也。婴无倍人之行，而有叁士之食，君之赐厚矣！婴之家不贫。”再拜而谢。

二是《晏子春秋·内篇杂下》：晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。……使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞，三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫。以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣！”

三是《晏子春秋·内篇杂下》：晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡也？何乘不任之甚也？”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得饱衣暖食，弊车驽马。以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不说，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民；然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受。

四是《晏子春秋·内篇杂下》：景公有爱女，请嫁于晏子。公乃往燕晏子之家，饮酒，酣，公见其妻曰：“此子之内子耶？”晏子对曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且恶矣。寡人有女少且姣，请以满夫子之宫。”晏子违席而对曰：“乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶，彼尝托，而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？”再拜而辞。

五是《吕氏春秋·内篇杂下》：庆氏亡，分其邑，与晏子邶殿，其鄙六十，晏子勿受。子尾曰：“富者，人之所欲也，何独弗欲？”晏子对曰：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲，亡无日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也，夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜慢，谓之幅利，利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。”

六是《晏子春秋·外篇》：有工女托于晏子之家焉者，曰：“婢妾，东郭之野人也。愿得入身，比数于下陈焉。”晏子曰：“乃今日而后知吾不肖也！古之为政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。今仆托国主民，而女欲奔仆，仆必色见而行无廉也。”遂不见。

从上述故事可以看出，晏婴吃的是粗食，穿的是粗布衣，住的是陋仄之室，上朝时常坐弊车，驾驽马。在婚姻方面，仍以老妻为伴，对待女色的态度，更能见出晏婴情操之高尚可贵。晏婴生活如此简朴，可他一再辞去景公赐予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、辂车、乘马等，为百官作出表率。晏婴之所以能做到这些，是因为他认识到，清廉则为福，贪欲则为祸，而且能够自觉做到以德抑欲，以义御利。可见，晏婴的倡俭是治理国家的重要措施。这不仅是为了改变齐国奢侈腐败的政风，同时也是为了减轻人民的负担，以安定国家，稳定人心。由于晏婴的克己奉公，尚俭倡廉，在中国历史上树立了廉相的楷模，对后世产生了积极的影响。据《晏子春秋·外篇》载，时人弦章便深受晏婴的影响，被誉之为“弦章之廉，晏子之遗风也”。明嘉靖《青州府志》称，“齐地汉以后尚俭、倡廉，与晏子的遗俗不无关系”。可见晏婴尚俭思想与行为的影响之深远。

五、亲睦善邻，折冲樽俎

晏婴身为相国，其足迹遍布各诸侯国，不管大国小国，都被他高超的外交手段、精彩的言辞、质朴的衣着所折服，出色地完成了外交任务，维护了齐国尊严。在外交上，晏婴主张治国安邦方可使诸侯归服，与诸侯相交以礼为先，尊重诸侯主权，不侵人之地倡导维护独立。这里仅谈如下三点。

（一）补出樽俎，折冲千里

《晏子春秋·内篇杂上》载，晋平公准备攻打齐国，派范昭前往齐国观察刺探有关情况。齐景公设宴招待他。正当大家酒兴方浓之时，范昭故意挑衅试探，要求用景公的酒杯饮酒，景公不知其意，立即表示同意，并将杯子斟上酒递给范昭。晏婴识破了使者的心机，立即上前阻止，并命人撤走了酒杯，换了一个杯子给范昭。范昭十分不高兴，便佯装醉酒，手舞足蹈起来，并对乐师说：“能为吾调成周之乐乎？吾为子舞之。”乐师拒绝说：“冥臣不习。”范昭两次越礼不成，便急忙退席而去。范昭回国后，立即向晋平公报告说：齐未可伐也，齐国君臣同心，且有智慧，我想在席间试探一下景公，晏子立即看出，并出面阻止；我想破坏其礼制，又被乐师识破了。由此可见，齐国现在政治清明，法度不乱，群臣勇而有谋。晏子高明的洞察力和不卑不亢的外交手腕，孔夫子听到之后，也非常赞佩：“夫不出樽俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！”[4]意为不出筵席之间，而退敌于千里之外，从而阻止了一次不义之战，维护了国家的安全。晏婴重视以礼治国，他把重礼的思想成功地运用到外交活动中去，强调诸侯相交以礼为先，反对诸侯间的无礼和非礼之交，让列国宾服。

（二）有理有节，不辱使命

《晏子春秋·内篇杂下》记载，有一次，晏婴出使吴国，吴王听说晏婴非常机敏且善于辞令，便想嘲弄晏婴一番。当晏子到达吴国时，掌管接待的侍从官按吴王的吩咐对晏婴说：“天子请见！”晏婴一听非常吃惊，心想齐、吴都是诸侯国，吴王怎么可以自称天子呢？这不是有意蔑视齐国吗？随后他想出了对付的办法，但没即动声色。“天子请见！”侍从官连喊三声，晏婴装聋作哑，一声不吭。侍从官飞报吴王，吴王只好亲自出来接见晏婴。晏婴见吴王出来，便首先施礼，然后问吴王：“臣受命弊邑之君，将使于吴王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，敢问吴王恶乎存？”吴王听后十分恼怒，但又无可奈何，只好改变了称呼，行了诸侯国的礼节，与晏婴正式相见。

晏婴经常出使各国，他虽然身材矮小，但他庄重的举止、威严的气势、应对如流的言辞倾倒了各国诸侯，完成了与诸侯修好的外交使命。《晏子春秋·内篇问下》记载，晏婴出访鲁国时，鲁昭公问他怎样才能使国家安定、民众归服？晏婴回答说：“婴闻傲大贱小则国危，慢听厚敛则民散。事大养小，安国之器也；谨听节俭，众民之术也。”此后晏婴又出使鲁国时，鲁昭公却突然说：“寡人闻大国之君，盖回曲之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？”晏婴略加思考后说：“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君。”晏婴走后，鲁昭公对人说：“晏子，仁人也。反亡君，安危国，而不私利焉；僇崔杼之尸，灭贼乱之徒，不获名焉；使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉；鍖然不满，退托于族，晏子可谓仁人矣。”

《晏子春秋·内篇杂下》记载，晏婴奉命出使楚国，因为当时楚强齐弱，楚王便想羞辱晏婴借以显示自己的威风。楚王与群臣设下圈套，单等晏婴就范。晏婴来到楚都东门，但守门者却不给他开门，硬要在大门之侧的小门接引他，晏婴明白了这是楚国君臣在设法戏弄自己，便大声对守门的官员说：“使狗国者，从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”于是守门者只得从大门迎入晏婴，进见楚王。楚王见了晏婴便问：“齐无人耶？”晏婴从容答道：“临淄三百闾，张袂成荫，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”楚王问：“然则子何为使乎？”晏婴回答说：“齐命使，各有所主，其贤者使使贤王，不肖者使使不肖王。婴最不肖，故直使楚矣。”楚王宴请晏婴饮酒，喝得酒兴正浓时，两个官员绑着一个人来见楚王，说是齐国人犯了偷盗罪。楚王看着晏婴说：“齐人固善盗乎？”晏婴反唇相讥说：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚国则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”晏婴的回答使楚王瞠目结舌，心悦诚服地对晏婴说：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”晏婴使楚，当受到楚国君臣侮辱时，以机智善辩，嘲讽了楚王的无礼和愚蠢，维护了齐国的尊严，更使自己名显诸侯。

（三）不欺小国，力主和平

土地问题历来是国与国之间外交活动中最重要的问题之一。晏婴在这一问题上主张“地博不兼小，兵强不凌弱”，不侵人之地，倡导维护独立。《晏子春秋·内篇问上》记载，齐景公很想和昔日的齐桓公一样，当中原的霸主，于是赶造武器，加紧练兵，准备进攻近邻鲁国，晏婴极力反对：“不可，鲁好义而民戴之，好义者安，见戴者和……攻义者不祥，危安者必困。且婴闻之，伐人者德足以安其国，政足以和其民，国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟，德无以安国，厚藉敛，意使令，无以和民。德无以安之则危，政无以和之则乱。未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可，不若修政而待其君之乱也。”景公在晏婴的劝说下，终于罢兵，并派晏婴出使鲁国，两国修好，加强了睦邻关系。不久，景公又出兵进攻宋国。晏婴反对攻宋，景公不听，并亲自领兵出征。当军队路过泰山时，景公做了一个噩梦：有两个男人怒发冲冠地站在景公面前，阻挡他前进。景公被惊醒后，便请人圆梦。此事被晏婴知道了，他灵机一动，立刻想出了一个劝谏景公的计策，告诉景公说：国君所梦见的两个人是宋国两个先君汤和伊尹，他们是“天下之盛君也，不宜无后”。两位先人对您无义攻打无罪的宋国发怒了，所以出来阻挡，希望您解散军队，与宋言和。经过晏婴这么一说，景公最终接受其建议，遂下令退兵。

晏婴相齐三十余年，敢于直谏，行补三君；为政尚礼、重民、举贤，廉洁奉公，节俭力行；对外亲睦善邻，机智勇敢，从而使趋于落势的姜齐政权能够在列国争雄中不失其大国地位，得到了当时诸侯们的敬佩和后世的敬仰，被称为一代贤相，以致其同时代孔子称赞说，“灵公汚（行为放纵，为所欲为），晏子事之以整齐；庄公壮（胆怯），晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭”[5]。“救民之姓（生）而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也”[6]。难怪听到晏婴的死讯，正在菑川游玩的齐景公利马催促御者驾车急驰奔丧，“而因为迟，下车而趋；知不若车之速，则又乘。比至于国者，四下而趋，行哭而往，伏尸而号，曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫泆而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫！”[2]305司马迁在《史记·管晏列传》中由衷赞叹：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”显而易见，晏婴的治国思想和实践及其为政节操，不仅值得古人歆慕和称誉，也值得我们今人认真学习、研究和借鉴。

[参考文献]

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2013：59.

[2]李万寿.晏子春秋全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1993.

[3]诗经[M].李宝龙，译注.北京：燕山出版社，2014：183.

[4][汉]刘向.新序详注[M].赵仲邑，注.北京：中华书局，1997：22.

[5]李新城.晏子春秋译注[M].陈婷珠，译注.上海：生活·读书·新知三联书店，2014：361.

[6]卢守助.晏子春秋译注[M].上海：上海古籍出版社，2012：203.

责任编辑：陈振波

作者简介：艾新强，男，广西社会主义学院教务处处长、教授、法学博士，研究方向为传统文化、统一战线理论、统战谋略、中国古代史。

收稿日期：2015-11-25

［中图分类号］B229.9

［文献标识码］A