重法治，融礼治，构建和谐社会

费孝通《乡土中国》通过对比中西方社会，提出“团体格局”和“差序格局”两种不同的社会形态，即法治社会与礼治社会。毋庸置疑，只有依法治国，国家才能发展下去，“法治”是我们的治理方向和目標。然而几千年形成的“礼治”一直有其存在的深厚土壤。法治和礼治，看似矛盾，其实，我们可以将二者结合起来，重法治，融礼治，构建和谐社会。

“礼治”，即以礼仪制度和道德为准则，统治人民、处理国事，这是先秦儒家的政治主张。从社会层面看，中国社会的“礼治”源自于农耕社会的固定性。“安土重迁”，祖祖辈辈生活在同一个地方，崇尚礼数，尊敬长辈，世代形成的地缘关系让人们自发形成了一套维持和谐的礼仪规则，如此相安无事。赵园的《北京的“大”与“深”》一文就谈及北京四合院深层传达的“礼”：“四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。”从心理层面看，人类行为不仅受理性的控制，也应接受非理性的指导。不论处于什么时代，人都需要一种适应人的心理需要的秩序形态，使人们感受到和谐、幸福与安乐，而礼治秩序正是一种从人的心理需要出发而建立的秩序形态。

同时我们也要看到“礼治”在长时间的发展中也出现了一些不好的现象，比如贪腐。顾顺人情本是一种礼仪，却被一些人利用，成为其违背公正的手段。随着社会的发展，儒家“以礼治国”的理论已发生了变化。我们应辩证对待“礼治”，在坚持依法治国的同时，发挥礼治的优势，促进社会的和谐。

当下，我们的任务是让“礼”焕发新生，使其适应现代社会，规范人们的行为，助力今天的法治建设。而“礼治”不能靠强制，需要人们自觉地提升自己的思想境界，可以向品德高尚的人学习，可以通过家庭、学校以及社会的教育来实现。

《礼记·乐记》有曰：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”以法治为原则，融礼治之优势，既发挥道德对法治的滋养作用，又运用法治手段解决道德领域的问题，让法治与礼治的光热共同照亮社会的每个角落，建立一个既讲规矩又充满人情味的社会。路曼曼其修远兮，我辈仍需努力。