识别典故，准确理解古诗文
2016-03-02杜恒联
□杜恒联
识别典故，准确理解古诗文
□杜恒联
摘要：引用典故是古诗文中的一种重要的修辞手法，分为明引和暗引。对于明引，人们容易看出来。而暗引是剪截古事古语，甚至是只融化为一个词或词组，这就易使人们误解文意。文章指出了《二十四史全译·隋书·第二册》翻译不当或错误的地方十六处，提醒读者正确理解典故和古诗文。
关键词：典故；《隋书全译》；误解
古诗文中经常引用典故。《现代汉语词典》第六版对典故的解释是：“诗文里引用的古书中的故事或词句。”《汉语大辞典》对典故的解释是：“诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语。”引用典故有明引，有暗引。明引是指出古事或指明古语的出处，人们容易看得出来。如：
冯唐易老，李广难封。（王勃《滕王阁序》）
迟任有言曰：“人惟求旧；器非求旧，唯新。”（《书经·盘庚上》）
暗引则不指明出处，讲究剪截融化。所谓剪截融化就是裁取古事古语并加以改易，使之适合作者自己的本意和对仗严切等方面的需要。“有时候甚至把典故只融化成一个词或词组，表面上就更看不出有什么出典，但是作者却是有意识地在用典”。（郭锡良等《古代汉语》）如：
酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。（王勃《滕王阁序》）
望长安于日下，指吴会于云间。（王勃《滕王阁序》）
暗引典故是我们阅读古书时最需要注意的，如果不知道作者用了典故，就容易误解文意。我们用《二十四史全译·隋书·第二册》里面的误译来说明这个问题。《二十四史全译》是国家“十五”出版规划重点图书，全国古籍整理出版规划小组重点项目，全国高等院校古籍整理研究工作委员会规划重点项目。上海汉语大词典出版社2004年出版。绝大部分译文准确、流畅。但智者千虑，必有一失。《隋书》由唐初史臣编撰，篇前的序和篇末的“史臣曰”以及正文里面包含大量的章表奏启，多用骈文，文字艰深，经常暗用典故。这些地方的翻译容易出错。举例如下：
1．《卷三十六·列传第一》（979页，以下省去“页”字）
（原文）后之继体，靡克聿修，甘心柔曼之容，罔念幽闲之操。
（译文）后世的继承者，不注重美德的修养，醉心于柔美曼妙的外貌，却不顾及幽静娴淑的品行。
“靡克聿修”应译作：后世的继承者，不能继承先人的德业。
“聿修”的意思是继承、发扬先人的德业。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。”《文选·干宝〈晋纪总论〉》：“聿脩祖宗之志，思辑战国之苦。”吕向注：“聿，循；脩，治也。”“聿脩”后也写作“聿修”。古人把“聿”解为遵循，现代学者一般解为助词，不译。
2．《卷三十七·列传第二》（990）
（原文）朕初临宇内，方藉嘉猷，养老乞言，实怀虚想。
（译文）朕刚刚建朝，正要借助良臣的谋略，请求养老这类的话，实是您不切实际的想法。
应译作：朕刚刚建朝，正要借助良臣的谋略，优养年高德劭的大臣，并向他们请教，这实是我虚心想做的。“养老乞言”语出《诗·大雅·行苇序》：“周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”
3．《卷三十七·列传第二》（991）
（原文）方屈箕、颍之志，始顺内外之情。
（译文）才抑止箕子、颍人的志向，顺从天下人的愿望。
应译作：才抑止像许由的归隐箕山之下、颍水之阳的志向，顺从天下人的愿望（做皇帝）。
《史记·卷六十一·伯夷列传第一》：“而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。”张守节《史记正义》：“皇甫谧《高士传》云：‘许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。’”
4．《卷三十七·列传第二》（992）
（原文）吾荷国恩，年宦已极，启足归泉，无所复恨。
（译文）我蒙受国家之恩，年龄和官职已经极高，现在迈步往黄泉路上走，没有什么可遗憾的。
“启足”为善终之义，非“迈步往黄泉路上走”。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”朱熹《四书集注》：“曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。”
5．《卷三十七·列传第二》（1000）
（原文）窃以柔远能迩，著自前经。
（译文）我认为绥靖能使远方变成近地，这是写在经书上的。
应译作：我以为安抚笼络远近之人而使归附，这是写在经书上的。《汉书·百官公卿表序》：“十有二牧，柔远能迩。”颜师古注：“柔，安也。能，善也。”
6．《卷三十八·列传第三》（1016）
（原文）盐梅之寄，自有攸归。
（译文）所谓盐梅之类，自应退回本职本位。
应译作：朝政所寄托的宰辅大臣，自有合适的人选。
《书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔传：“盐咸梅醋，羹须咸醋以和之。”盐味咸，梅味酸，均为调味所需。故以“盐梅”喻指贤臣。
7．《卷三十九·列传第四》（1030）
（原文）析薪克荷，崇基弗坠。
（译文）积福消难，坚实的基业始终不倾覆。
应译作：能够继承父业，坚实的基业始终不倾覆。“析薪克荷”字面意思是能够负担父亲劈的薪柴。克：能。荷：负担。语出《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’施（丰施）将惧不能任其先人之禄。”后因以谓继承父业。《三国志·魏志·王肃传论》：“王肃亮直多闻，能析薪哉！”
8．《卷四十二·列传第七》（1071）
（原文）书契以还，立言立事，质非殆庶，何世无之？
（译文）自有书契以来，立言立事于世，资质不是贤德之人，哪一个时代没有呢？
应译作：自有书契以来，立言立事于世，天资不是超群的，哪一个时代没有呢？后文说到“牧商鄙贱，屠钓幽微”也“化为侯王”。《易·系辞下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎！’”殆：几乎。庶几：差不多。后以“殆庶”指贤德者。《后汉书·黄宪传论》：“宪隤然处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方，若及门于孔氏，其殆庶乎！”
9．《卷四十二·列传第七》（1071）
（原文）至若臣者，本惭宾实，非勋非德，厕轩冕之流。
（译文）至于我，原本就不够宾客资格，既无祖上功勋又没有高尚品德，侧身在达官贵人之间。
“本惭宾实”应解为：惭愧的是我虚得声名。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”后即以“宾实”谓名声与事功相称。南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》：“昔九品论人，《七略》裁士，校以宾实，诚多未值。”
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10．《卷四十三·列传第八》（1082）
（原文）又王之昏主，心若豺狼，雠忿同胞，有逾沉、阏。
（译文）还有郇王的混乱的国主，心如豺狼一样残忍，仇恨同胞，比沉、阏还狠毒。
“雠忿同胞，有逾沉、阏”应译作：隋帝杨广仇恨同胞比实沉、阏伯两兄弟相残还酷烈。《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。”“沈”后写作“沉”。
11．《卷四十三·列传第八》（1082）
（原文）遂得预沾磐石，名在葭莩。
（译文）才得以进入朝廷，列名于皇族亲属。
“预沾磐石”和“名在葭莩”意思一样，都指列名于皇族亲属。此文指杨庆，是隋帝杨坚同姓远属。“磐石”喻分封的宗室。《史记·孝文本纪》：“高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓磐石之宗也。”
（原文）荷陛下非分之恩，久紊台槐，常虑盈满。
（译文）领受陛下过分的恩宠，长期在台阁出入，经常担忧过分盈满。
“台槐”非指台阁，指三公。古以三台星象征三公，周在外朝种槐树，以定三公之位，后因以“台槐”称宰辅之位。《晋书·郑袤李胤等传论》：“此数公者，或以雅望处台槐。”
13．《卷四十五·列传第十》（1104）
（原文）伏愿圣心同于螫手，不宜复留意。
（译文）仁圣之心不能合同于毒虫，不宜再留意于这件事。
应译作：希望陛下有螫手解腕的心，不再留意于杨俨。这是杨素劝隋高祖杨坚坚决废黜已废太子杨勇的儿子杨俨，不再加以同情之心。《三国志·魏志·陈泰传》：“蝮蛇螫手，壮士解其腕。”后以“螫手解腕”比喻为了顾全大局而忍痛牺牲局部。
14．《卷四十八·列传第十三》（1149）
（原文）伏惟陛下照重离之明，养继天之德。
（译文）陛下普照重黎、离朱的光明，涵育继承昊天的大德。
“重离”指太阳，非指重黎、离朱。《易·离》：“明两作离，大人以继明照于四方。”孔颖达疏：“明两作离者，离为日，日为明。”“离”为八卦之一，代表火，太阳。《离》卦为离上离下相重，故以“重离”指太阳。《隋书·音乐志下》：“重离得位，芒种在时。”
15．《卷六十九·列传第三十四》（1151）
（原文）尧十子，舜九子，皆不肖。夏有五观，周有三监。
（译文）尧帝有十个儿子，舜帝有九个儿子都不肖。夏朝有五观，周有武庚管叔蔡叔。
这是说不肖之子的，武庚是殷纣王的儿子，怎么能和管叔、蔡叔相并呢？“三监”应指管叔、蔡叔、霍叔三个兄弟。周武王灭商后，以商旧都封给纣子武庚，并以殷都以东为卫，由武王弟管叔监之；殷都以西为鄘，由武王弟蔡叔监之；殷都以北为邶，由武王弟霍叔监之；总称三监。五观：也作武观，夏启的少子。夏启十五年，武观叛乱。
16．《卷七十·列传第三十五》（1459）
（原文）黄河之北，则千里无烟，江淮之间，则鞠为茂草。
（译文）黄河的北面，千里无人烟，长江淮河之间，只养育茂盛的水草。
“鞠为茂草”应解为：都是茂盛的杂草。《诗·小雅·小弁》：“踧踧周道，鞫为茂草。”毛传：“鞫，穷也。”“穷”即穷尽义。“鞫”又作“鞠”。
参考文献：
[1]罗竹风：《汉语大词典》，汉语大词典出版社1986-1993年。
[2]郭锡良等：《古代汉语》，商务印书馆1999年。
[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》商务印书馆2012年。
[4]朱熹：《四书集注》，上海古籍出版社1986年。
（作者单位：山西师范大学文学院）
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