匠心独运仁者襟怀——杜甫《春夜喜雨》赏析

□李睿



匠心独运仁者襟怀——杜甫《春夜喜雨》赏析

□李睿

摘要：杜甫的《春夜喜雨》超过了前代或当时写雨的作品，在诗歌史上具有重要意义。这首诗别具匠心，细腻生动，感情真挚，意蕴丰厚，有着独特的声情之美。颔联传神地道出春雨的品格，体现出诗人民胞物与的仁爱之心。杜甫的仁者襟怀，以儒家的仁爱精神为本，也与佛教精髓相通，故能创造出博大高远的诗歌意境。

关键词：杜甫；《春夜喜雨》；匠心；仁者襟怀

《春夜喜雨》是杜甫上元二年（761）在成都草堂居住时所写，可谓家喻户晓的名篇，不乏鉴赏文章。然而经典作品总是常读常新，读者会不断有新的发现。笔者在此不揣浅陋，谈谈自己的心得体会，望就正于方家。

纵观中国诗歌史，战国时期宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中就已出现行云行雨的神女，此时的“雨”是作为比喻义而存在。“雨”这个意象正式“登场”是在南朝。比如，谢朓的“朔风吹飞雨，萧条江上来”，何逊的“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”、“江暗雨欲来，浪白风初起”等，都是写雨的名句。盛唐诗人中，孟浩然将春雨与落花联系在一起，“夜来风雨声，花落知多少”。王维擅长写山雨和春雨，“空山新雨后，天气晚来秋”，“山中一夜雨，树杪百重泉”，“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。突出了雨的清新灵动、生机盎然。这些写雨的作品各有特点，为人称道。

杜甫这首诗写春夜之雨别具匠心，超过了前代或当时的相关作品。清代诗学家浦起龙《读杜心解》认为“写雨切夜易，切春难”，又评价这首诗“喜意都从罅缝里迸透”，可以说把握了这首诗的精髓：诗歌“切夜”、“切春”，景真情真，情景相生，抓住春夜之雨的特点，将喜悦之情和盘托出。诗人开篇点题，首联点出雨和春，“好”、“知”、“当”、“乃”几个字，将春雨人格化，生动传神地传递出诗人的欢喜之情。颔联偏从无声处写雨。在此诗人准确地描绘出春雨的特点，春天的雨常常在夜里开始下，到白天时淅淅沥沥，夜晚时是牛毛细雨，十分轻柔，无声无息地滋润着大地。诗人以高度凝练、包孕性极强的语言描绘出春雨无私的品格，这种无言的大美，是诗人感到喜悦和慰藉的根本原因。接下来，诗人通过景物进行烘托，即侧面描写。“野径云俱黑，江船火独明”，写江面上的雨。在天地沉静的夜晚，有一盏灯火照破了黑暗，自然很欣喜。而借着江面的渔火隐约看见悬挂在空中的雨丝，感受它飘洒在脸上的那份轻柔，更充满了愉悦之情。最后两句是想象明日清晨所见的景色。春天的花朵万紫千红，本来就美，经雨水的润泽，则美上加美，就诗人的心情而言，是借着美好的设想，喜上加喜。这里有两点值得注意，其一是“重”字的解释，很多鉴赏文章把“重”字解释为沉重或沉甸甸，其实并不准确，只有果实才会沉甸甸，“沾衣欲湿杏花雨”，柔柔的、细细的春雨，飘落在轻盈的花瓣上，怎么会给人沉甸甸的感觉呢？绘画上有个词，叫做“浓墨重彩”，“重”是浓郁、鲜艳绚丽之意。这里的“重”，就是这个意思。花重，就是说花朵的颜色更加鲜艳了。因为重的本意是分量大，所以这里是通感的用法。杜甫还有一句诗“烟花山际重”，表达相似。其二是对尾联意蕴的理解，如果仅从字面出发，说锦官城是成都的别称，这两句是说雨中的花儿把成都妆点得更美丽了，这样就太浅了。这当中暗含着一个比喻。成都之所以被称为“锦官城”，是因为盛产美锦，诗人巧妙地借成都的这个别称，把花儿比作锦绣，繁花似锦；而这满城的锦绣，是春雨织出来的。至此，整个天地之间都洋溢着盎然的春意，回想昨晚无声的细雨，更是满心的喜悦与陶醉。用平易晓畅的语言达到意蕴丰厚的非凡境地，令人回味无穷，这是杜甫的过人之处。我们只有细细揣摩，才能领会诗人的用心。

这首诗有着独特的声情之美。诗人押的是庚韵，韵脚为“生”、“声”、“明”、“城”，庚韵部的声情特点是“振厉”（王易《词曲史》），也就是清亮、昂扬向上，诗人藉以表现春雨的勃勃生机，是非常适宜的。诗中的平声字与仄声字都是20个（注意“俱”与“看”在此都读平声），长短相间，搭配协调，声调十分和谐。仄声中上声7个，去声6个，入声7个，上去入三声分配均匀，产生抑扬顿挫的效果。最值得注意的是，除了末句，前七句中每句用了一个入声字：“节”、“发”、“入”、“物”、“黑”、“独”、“湿”。入声促迫，一发即收，可以用来表达焦急躁动的感情，比如杜甫《登高》中运用了十个入声字传达其渴望归乡的焦灼心情。在这首诗中，入声字的均匀分布，使得语气显出适度的迫切，微妙地表现出惊喜激动的心情，节奏欢快，韵律跳脱，声律十分谐美流畅。

《春夜喜雨》带给我们极大的审美享受，而在这大美之中，最富于感染力的莫过于颔联的“随风潜入夜，润物细无声”。千百年来人们反复引用，来赞美无私奉献的品格、潜移默化的境界。杜甫深受儒家的仁爱思想濡染，其民胞物与的仁者襟怀遍及大自然的风雨草木，流露于诗歌中，别具感发的力量。其实杜诗的境界，也与佛教的悲天悯人之关怀息息相通。佛教典籍《无量寿经》（净土宗三经之一，曹魏康僧铠译）中之“德风华雨第二十”，描绘花雨随风飘落的景象，与《春夜喜雨》的情景极为相似：“……自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树。……其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。”这里描写宝树上的花，在和风的吹拂下飘落如雨，漫天飞舞，五彩斑斓。德风洗涤尘垢，使人安和调适；华雨（即花雨）柔软光洁，使大地清净，而且“随其时节，还复周遍”，来去有时。由此可见，佛经中的“德风华雨”，与杜甫笔下的春雨，都具有柔和高洁、善解人意、无私奉献之品格。佛教在唐代有很大发展，对儒、道思想有所汲取，成为本土化的宗教。唐代诗人普遍受佛教熏陶，其中不乏笃信者。杜甫喜欢游览寺庙，他二十五岁时就写下了《游龙门奉先寺》：“已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天窥象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。”加上饱读诗书，他对佛教教义不会陌生。杜甫的仁者襟怀，以儒家的仁爱精神为本，也与佛教精髓相通，故能创造出博大高远的诗歌意境。

总之，杜甫的《春夜喜雨》超越了前代与当时的相关作品，艺术上匠心独运、出神入化，意蕴丰厚，耐人寻味，体现出崇高的仁者襟怀。汉代乐府诗云：“阳春布德泽，万物生光辉。”（《长歌行》）《春夜喜雨》一诗展现的境界，庶几近之。

（作者单位：安徽大学文学院）

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