从《夷坚志》看南宋皖江地区民间信仰

2015-12-17陈思瑞李梦圆

安庆师范大学学报(社会科学版) 2015年4期

关键词：南宋民间信仰

陈思瑞, 李梦圆

(安徽大学历史系，　安徽　合肥　230039)

从《夷坚志》看南宋皖江地区民间信仰

陈思瑞, 李梦圆

(安徽大学历史系，安徽合肥230039)

摘要：《夷坚志》中关于宋代皖江地区的故事约百余则，反映了这一时期皖江地区佛教、祠神、道教、灵鬼等民间信仰的基本情况，亦可以从中发掘信仰来源以及地域性的特点。

关键词：《夷坚志》；南宋；皖江地区；民间信仰

民间信仰研究是近年来社会文化史研究的热门话题。这种研究改变了过去只注重上层信仰研究，忽略基层民众信仰的情况，代表性论著如戴安德《宋代的社会与超自然力》，皮庆生《他乡之神——宋代张王信仰传播研究》等。对于皖江地区信仰的研究，学者们往往侧重明清以及近现代，对于宋代研究较为薄弱。志怪小说《夷坚志》具有浓厚的宗教信仰气息，鲁迅在《中国小说史略》中指出：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根夙在巫鬼，诸书大都偏重事状，少所铺叙，与稽神录略同，顾夷坚志独以著者之名与卷帙之多称于世。”[1]宋代的社会环境导致市井社会中的平民阶层热衷于宗教信仰。《夷坚志》保留了大量关于宋代信仰的材料，可以从中发掘南宋皖江地区民间信仰之端倪。

一、佛教信仰

因统治者的倡导，佛教在宋代广为流行，民间的佛教信仰活动非常活跃。人们认为信仰佛教可以带来善果，普通民众通过放生吃素、念经拜佛、广作法事等方式来表达对佛教的信仰。

(一)因果报应

《夷坚志》序言:“故知忠孝节义之有报，则人伦笃矣；知杀生之有报，则暴珍弭矣；知冤对之有报，则世仇解矣；知贪谋之有报，则并吞者惕矣；知功名之前定，则奔竞者息矣”。[2]1883在《夷坚志》中，因果报应的故事非常多，如因孝得福、因贪得祸等等。

《夷坚支乙》卷八《汤显祖》记载，池州石埭汤显祖因不敬神灵“与神分宾主抗礼对酌”，导致“是夜暴风欻起，山水湓溢，县治渰浸七八尺，至于卧床之下，文书笼箧，大半入水”，后得知因“慢神之咎”[2]853。《夷坚乙志》卷十六《何村公案》记载，宣州秦棣曾“执三人，取麻絙通缠其体，自肩至足，然后各杖之百，及解索，三人者皆死。”因“棣兄方据相位，无人敢言”。后来“杨原仲为守，白日见数人驱一囚，杻械琅珰至阶下，一人前曰：‘要何村公案照用。’杨初至官，固不知事缘由所起，方审之，已不见。呼吏告以故，吏曰：‘此必秦待制时富民酒狱也。’抱成案来，杨阅实大骇，趣书史端楷录竟，买冥钱十万同焚之。”[2]323佛教提倡因果报应，《涅槃经》：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报。”因果报应是中国的传统迷信观念，《淮南子》提出:“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”[3]佛教传入中国后，“因果报应”与中国观念相结合，成为时人的民间信仰。

《夷坚三志己》卷三《倪彦忠马》记载，池州青阳贾人倪彦忠酒醉后因“岸滑失脚”而“坠于深处，昏醉不能上”，后被一马“尽力拽出之，倪得不溺死”。接着马吐人语：“倪廿二郎是我前世之父，我顽狠不孝，多毁骂父母，作畜生，故受罚为异类，且只在尔家。恰因垂缰救父，已偿债。”[2]1321因为毁骂父母，遭到报应，变化为畜生。畜生道为佛教六道轮回之一，佛教认为行恶者必坠入畜生道。类似故事还有很多，比如《夷坚乙志》卷十五《宣城冤梦》记载，李南金曾在宣州大牢里用计杀死“重囚四人”，后李南金“梦身在宣城，逢四人于路……便取大铁盆覆我，故不能出声。非叔见救，真以魇死矣”[2]310。《夷坚三志己》卷四《燕仆曹一》记载，舒州民燕五之仆曹一因曾“经过连州，见有十二商客，所赍颇厚，因诈作提茶人，就山冈上倾茶与吃，而和药于中，皆困倒不醒，即杀之。而拣取金银北还。”后被“外有十数人敲门，称来就曹一索命”。《夷坚志补》卷三《赵善弌梦警》也说，池州人善弌因“椎牛”而 “被追到冥府”[2]1572。这些故事恰好印证了佛教的因果报应说。

(二)修佛得福

在宋代民间佛教信仰中，认为念诵佛经会获得保佑。《夷坚甲志》卷十四《建德妖鬼》记载，祈门汪氏子自番阳如池州，路上被“数人突出执之。行十里许，至深山古庙中，反缚于柱”[2]126，将要被“杀人祭鬼”，后因“习大悲咒，至是但默诵乞灵”得免。《夷坚三志》辛卷九《郭二还魂》记载，池州人郭二因平时爱吃蛤蜊而被“贫悴着白布衫小辈可万人，争前索命”。但是因“在生之时，见汝逐日敲磬，称诵佛名”[2]1456，后得免此难。“经”据称出自佛祖,如《金刚经》、《法华经》等，民众认为通过读经可以解灾求福或者修成正果。

《夷坚甲志》卷十四《芜湖储尉》记载，“建炎间，太平州寇陆德叛，烧劫居民，杀害官吏。芜湖尉储生，窜避不及，为贼党缚去，德自临斩之。已脱衣搦坐，德见其顶有毫光三道出现，乃释之，且令主邑事，付以仓库。后盗平，用此策勋改京官。宣城僧祖胜云：‘储尉每日诵《圆觉经》一部，观世音菩萨千声，率以为常，以故获果报，得免横逆。’”[2]123又《夷坚丙志》卷七《利国圩工》记载：“政和中，太平州修利国圩，工徒甚众。忽有鸦千数，噪集于别埂之傍。主役者异之，使人验视，乃一役夫已毙，而鸦衔土以覆之，蔽瘗几半。又令启土，于死者胸臆间得小卷轴，乃《金刚经》也。众莫不敬叹，为徙诸高原，殓而葬之。旧事多有此比者。”[2]423《金刚经》是禅宗的经典。自唐以来,禅宗发展极为迅速，《金刚经》自然也成为普通信佛者信奉的主要经书之一。

此外，不仅人类敬奉神佛、念诵佛经可以得到菩萨和佛祖的保佑，畜生倾听佛经也会受到佛祖的保佑，《夷坚支庚》卷二《天柱雉儿行》记载了舒州皖公山天柱寺一野雉，因每日倾听崇惠禅师讲《法华经》，“得免禽身，今托生山下农家作男子”[2]1144。

二、民间祠神信仰

宋代祠神崇拜盛行，皖江地区有五通神信仰、蜂王祠信仰、乌江项王庙信仰等等。

“五通神”，又叫“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，但是民众祀之是为免患得福，把其当作财神。《夷坚支癸》卷三《独脚五通》记载，舒州宿松县居民吴十郎因信奉五神通致“资业顿起，殆且巨万”[2]128。《夷坚志补》卷十五《李五七事神》记载，池州建德县李五七“谒婺源五侯庙，拈八日香，十五日还家。是晚门外金鼓喧訇，旌旗焕赫，绣衫花帽者百余辈呵导继来。最后一贵人，服王者之衣，执紫丝鞭，跨马直入，至厅阶而下，坐于正席。一混良贱悉见之，知其为神，列拜拱问曰：‘敢问大王为何处灵祇？’笑曰：‘汝乃不识邪？吾即婺源灵顺庙五显宫太尉也。’”[2]1692此则故事印证了五通神信仰。

除“五通神”信仰外，还有《夷坚支乙》卷五《南陵蜂王》提到的蜂王信仰：“宣州南陵县旧有蜂王祠，莫知所起，巫祝因以鼓众，谓为至灵，里俗奉祀甚谨。既立庙，又崇饰龛堂贮之，遇时节嬉游，必迎以出。绍兴初，临安钱谠为县宰，到官未久，因闵雨有祈，吏民启曰：‘此神可恃。’乃为具仪导入县治，才升厅，钱焚香致敬，望其中无他像设，独一蜂，大如拳，飞走自若。钱素习行天心正法，知为怪妄，于是大声语之曰：‘尔为蠢蠢小虫，当安窟穴，那得凭托妖祟，受人血！食吾今与汝约，此日之事，理无两全，尔实有灵，宜即出螫我，虽死不惮。茍为不然，当焚尔作灰，以洗愚俗。’语毕，蜂如不闻。钱固已蓄干荻，命积于庭下，紧闭龛戸，舁出加爇，蜂在内喧咆撞突，声音哀怨，顷之煨烬无余，遂并火其庙，邑人自是不敢复言。”[2]830妖蜂“托妖祟，受人血”和上文提到的“五通神”一样，被人祭祀，“谓为至灵”。

《夷坚三志辛》卷八《杜默谒项王》记载：“和州士人杜默过乌江入谒项王庙，大声语曰：‘大王，有相亏者！英雄如大王，而不能得天下；文章如杜默，而进取不得官，好亏我。’语毕，又大恸，泪如迸泉。庙祝畏其必获罪，强扶以下，掖之而出，犹回首长叹，不能自释。祝秉烛检视，神像垂泪亦未已。”[2]1446此则故事反映了宋代皖江地区的淫祠信仰。

宋代民间淫祠的发展导致了很多负面影响，《朱子语类》卷三《鬼神》说：“风俗尚鬼。如新安等处，朝夕如在鬼窟。某亦番归乡里，有所谓五通庙，最灵怪。众人捧拥，谓祸福立见。”[4]宋代民间淫祠的发展也会导致杀人祭鬼。如《夷坚甲志》卷十四《建德妖鬼》中提到：祈门汪氏子自番阳如池州，路上被“数人突出执之。行十里许，至深山古庙中，反缚于柱。”将要被“杀人祭鬼”[2]126。宋代民间杀人祭鬼的背后是市井中功利性的风气所致。同时宋代“祠神”被赋予功利化的意义，神圣性大大削弱，变成一种“神”与“人”可以互相交易的“信仰”。这种变化与当时商品经济的发展密切相关。

三、道教信仰

道教信仰是皖江地区民间信仰的主要内容之一。《夷坚支癸》卷九《东流道人》记载，池州东流县少年赌博时与一道人发生争执，道人“殴两人背各一拳。登时气绝，摇撼不醒”，后“至夜，尸忽作声蹶起”，并死而复生[2]1292，显示道人法力之无穷。又《夷坚志补》卷十三《燕道人》记载，燕道人静海县燕道人曾施法去“池州自濯衣”而“颇知其异”[2]1671。

《夷坚支癸》卷四《琴高先生》记载，福州林錞学士曾在梦中见一道人“衣冠高古，风采乃洁”，并且受到“承教”，后“为宁国府泾县宰，因检按水潦，遍行乡疃。入小庙，望居中神像，与昔年所梦道人略无少异”[2]1249。从文本中可以看出，“道人”不仅穿着打扮“风采乃洁”，亦神通广大。林錞学士受到“道人”的承教而为宁国府泾县宰，反映出宋代士大夫与道人之联系，士大夫对道教的预卜之术有着相当程度的信任。像这类的故事还有很多，如《红象卦影》(甲志卷第十)、《张彦泽遁甲》(甲志卷第二)等等。此外，从上文一小庙中的道人竟然与“昔年所梦道人略无少异”，亦可以证明上文所提到的宋代民间的淫祠得到充分的发展。《归田录》卷二：“世俗传讹，惟祠庙之名为甚。今都城西崇化坊显圣寺者，本名蒲池寺，……余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉。”[5]宋代民间淫祠的发展已成病态。

在当时技术条件下，一些疑难杂症，医生也是束手无策。在此情况下，许多普通百姓和士大夫都将求助对象转向道教，希望道教的丹术、方术能够医治病痛。《夷坚支癸》卷九《芜湖项氏子》记载，芜湖江公忠“八九岁时，恶疮生于臂肘，更外科医十辈，疗之弗效”。到后来他“遇一道人，阔口多须，身长七尺。父讶其异，迎揖之。道人驻立，凝目视病子曰：‘何不教服四物汤？’前执儿手，嘘呵按熨。父将邀入饮之酒，固辞，翻然而去。父用所戒，即治此药服之。越三年，疮如初，然药不辍于口。方春日，户外杨柳枝方新成行，一鸟鸣于其上。儿望之甚喜，锐欲取之，而高不可升。此念才起，遽觉身轻乎羽，已柳梢。”[2]1291《夷坚志》中的道教人物很多都担负起了治病救人的工作。在当时社会中，用道教的修炼方法治病是很常见的事情。

四、灵鬼信仰

《夷坚支戊》卷三《池州白衣男子》记载：“李妙者，池州娼女也。淳熙六年，有白衣男子诣其家，饮酒托宿，相得甚欢。踰三月久，妙以母之旨，从之求物。男子曰：‘诺，我今还家取之，明日持与汝。’妙使其仆雍吉随以往，男子拒之，曰：‘吾来此多日，家间不知，弗欲道所向。若雍吉偕行，恐事泄，于我不便。’妙子母意其托辞，竟令尾其后。迤逦出郭西门，至木下三郎庙前，谓雍曰：‘可回头，有亲家叫汝。’雍反顾，则无人焉。复前视之，但见大白蛇，望茅冈疾趋。骇颤欲仆，归以告妙。妙与雍皆大病，期年乃愈。而妙颜色萎悴，不复类曩时。郡为落籍，许自便。后鬻于染肆为妾。”[2]1071大白蛇竟能化为人形，并且诣女子家“饮酒托宿，相得甚欢。踰三月久”，反映了中国古代灵鬼作祟的传统信仰。

《夷坚丙志》卷十二《紫竹园女》记载：“隆兴二年，舒州怀宁县主簿章裕之官。仆顾超夜宿书轩，见一女子着绿衣裳，诉云：‘为母叱逐，无所归，知尔独处，故来相就。’问所居，曰：‘在城南紫竹园。’遂共寝。才数夕，超恍惚如痴，貌瘦力乏。裕怪而诘之，以实告。裕曰：‘必妖物也，将害汝。俟今夜至此，宜执之而大呼，吾当往眂。’及至，超持其袖，呼有鬼，女奋身绝袖而窜。举灯照之，乃巴蕉叶也。先是，轩外紫竹满园中，巴蕉一丛甚大，曩亦尝为怪。裕命芟除之，血津津然，并竹亦伐去，且逐超归。超自此厌厌不乐，竟抱疾死。”[2]464紫竹园中一“巴蕉”化为人形，呼应了上文灵鬼作祟的信仰，不仅是动物可以化为人形，植物也是如此。同时，故事中的顾超与妖女共寝后，“恍惚如痴，貌瘦力乏”。这表现出一种与灵鬼接触可以使人患病的古典观念。

此外，《夷坚三志己》卷三《建德茅屋女》、《夷坚丙志》卷十六《秦昌龄》等篇也都印证了上文提到了灵鬼信仰，在此不复赘说。

五、其它信仰

(一)祖先信仰

祖先崇拜是华夏文化的重要特征，也被儒家充分吸收进自己的理论体系之中，祖先崇拜实际上与宗法制社会密切相关。这些观念、法礼在皖江地区也有所体现。

《夷坚乙志》卷六《杳氏村祖》记载，赣州光孝首坐僧普瑞“尝附江州通判船过池州，泊村岸，闻岸上人相呼参祖烧香者，瑞往随之。见百千人憧憧往来，有屋可三间，堂内饰小室，如人家供佛处。翁媪二人，各长三尺，秃发，脑后一髻绝小，以绵衣衾拥下体，唯露头面，兀然如土木。但眼能动，有笑容，人持香灯酌酒以供。瑞还，具语通判君，即尽室往谒。享以钱烛茶酒，撮绵作小包，蘸酒置二老口，亦伸舌舐之。或引手摸其胸乳，皮皆傅骨，不知几百岁。其人云，一村皆姓杳，此二老为村祖云。”[2]232从祭祀的“翁媪二人”亦可见安徽宗族文化的脉络。

(二)梦占信仰

中国传统文化极为重视人的梦境，梦的神秘性与相关产物也非常耐人寻味。《史记·外戚世家》记载:“汉王心惨然,怜薄姬,是日召而幸之。薄姬曰: ‘昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。'高帝曰: ‘此贵征也,吾为女遂成之。'一幸生男,是为代王。其后薄姬希见高祖。”[6]材料表明梦的预兆性信仰是中国自古就有的，在《夷坚志》中也有大量梦境的记载。

《夷坚甲志》卷九《张琦使臣梦》记载：“左武大夫荣州刺史张琦，绍兴十六年，自建康解军职，为江东兵钤，驻饶州，三年而病。琦有田在池州建德县，命使臣掌之。是岁，使臣梦黄衣数人，持一朱书漆牌云：‘摄饶州钤辖张琦，潭州长沙知县赵伯某。’既寤，意谓琦被召命，诣鄱阳庆之，琦病已笃，不得见。家人恐其梦不祥，不敢言。而琦数询其子云：‘赵知县到未？’子谓病中谵语，不敢对。凡月余，果有赵君者，罢长沙县，归至饶，泊城下，卒于舟中。琦登时亦死。”[2]80材料指出，使臣梦境中的黄衣人具有提前预知的能力，可以提前判定人的生死。上文《宣城冤梦》中提到李南金曾在宣州大牢里用计杀死“重囚四人”，后“夜中惊魇，叔呼之不应，撼之数十，但喉中介介作声。叔走出，唤邻室人，并力叫呼，良久乃醒”[2]310，这也是印证了梦中鬼魂的再现。《夷坚志补》卷三《赵善弌梦警》记载，池州人因“椎牛”而“尝梦被追到冥府”[2]1572。通过梦警可以让行恶的人提前警醒，所以梦境也是体现民间信仰的重要形式。

六、结语

《夷坚志》中士农工商诸色人等，为着生老病死、衣食住行的各色目的，求神兴祀，最真实地反映了当时人们的生活和心态，其功利性因素亦显而易见。宋代皖江地区民间信仰所具有的功利性,远远改变了人对神信仰所应具有的虔诚敬畏的态度，不再是单纯的宗教信仰，甚至发展成为一种功利互换的平等合作关系。南宋皖江地区民间信仰具有鲜明的时代特点。这源于宋代皖江地区政治、经济、文化和社会生活诸方面的深刻变化，特别与商品经济的发展有着密切的关联。

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2000:61.

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[4]黎靖德.朱子语类[M].北京:中华书局,1999:53.

[5]欧阳修.归田录[M].北京:中华书局, 1997:35.

[6]司马迁.史记[M].上海:上海书店,1988:1287.

责任编校：徐希军

中图分类号：B933;K245

文献标识码：A

文章编号：1003-4730(2015)04-0096-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.023