生态学马克思主义视域下的生态文明问题研究

杜珉璐

摘 要：人类是自然界的产物，自然环境是哺育人类的摇篮，是人类生存与发展的基础。随着人类认识和改造自然能力的增强，人类不顾自然界的规律任意破坏自然环境，必然危害人类自身生存和发展。马克思主义是中国特色社会主义的指导思想，马克思主义自然观无疑为人与自然的关系及建设生态文明提供了理论依据和启示。

关键词：生态学马克思主义;生态环境;生态文明建设

中图分类号：A81   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）25-0026-02

长期以来，人们为了满足自己物质需要与精神需要而肆意地占有外在他物。我们过分地陶醉在我们对自然界的胜利之中，对于每一次的胜利，自然界都倍加报复了我们。每一次胜利，起初都确实取得了我们预期的结果，但是在之后的每一步却有了出乎意料的、截然不同的影响，常常把最初的结果取消了。当听到大自然的呻吟与呐喊时，却很难从内心萌发出爱大自然的冲动与感悟，使人与自然形成异化，但马克思的自然观解决了生态问题并对此有了一定认识。

一、生态学马克思主义理论观点

从工业革命开始，人类对自然环境的破坏速度开始赶上并超越了自然界的自我净化速度。自20世纪中叶以来，人们对环境的破坏日益严重，各种各样的生态环境问题不断出现。生态环境危机的爆发，引发了人们越来越广泛的深刻反思。

马克思在《德意志意识形态》和《关于费尔巴哈的提纲》这两部著作中实现了与费尔巴哈唯物主义的决裂，与此同时在《共产党宣言》中阐述了实践唯物主义历史进程，马克思在上述著作中蕴含了生态学思想。在《德意志意识形态》中，马克思一方面反复强调自然和物质世界是人类社会存在与发展的前提基础。另一方面批判费尔巴哈所谈论的人不是现实的人，所谈的自然不是处于人类实践中的自然，造成了自然、實践的分离，隔断自然和人类社会的有机联系，强调在实践中人类与自然之间形成了有机联系;在《共产党宣言》中，马克思肯定资产阶级强大生产力和物质文明的同时，也批判了资本主义制度对环境破坏造成的城乡分离对立，把共产主义社会看作资本主义社会中自然异化与生态矛盾的结果，创造了人类与自然可持续发展的社会;马克思在《资本论》中从生态学的角度指出人类社会与自然界之间的物质和能量交换。而马克思关于“物质变换断裂”问题提出无限掠夺土地资源将会导致资本主义生产与后代需求之间产生矛盾与冲突;马克思扬弃和超越了西方启蒙传统的控制自然的观念，为“支配自然”的观点赋予了新的内涵，他说的“支配自然”是掌握自然规律的前提下有意识地控制，不是对自然的绝对控制，是在适应了自然环境的前提下有效控制自然;马克思主义视域下的自然观认为人与自然之间的关系问题一直贯穿于人类的历史进程中，是人类生存与发展永恒不变的话题。人类从自然界分化出来，是自然界长期演化的最高产物。人不是什么宇宙精神或是神创造的，也不是独立存在的精神实体，而是在自然界运动、发展、变化基础上，通过本身特殊的活动产生的有生命的感性物质实体。人和自然界的一切物种一样，不是来自物质世界之外的产物，人本身是物质世界、自然界的一个组成部分。自然观是人们对自然界的总的看法和根本观点。马克思和恩格斯曾论述：“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊的东西变成了转瞬即逝的东西。整个自然界被证明是在永恒的循环与流动中运动。”论证了自然界的统一性和演化。马克思认为：自然是一切存在物的总和，包括存在于人之外的自然和作为自然存在物的人自身的自然;是人和人类社会的外部自然环境;是人的实践活动。在《马克思恩格斯全集》中写道“现实的，有形体的，站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人直接的是自然存在物”“我们连同肉、血和脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。马克思认识到自然界创造了人，人从自然界中分化而出，无论是物质的还是精神的都依赖自然界。

“生态环境”一词早在1869年德国科学家恩斯特·海克尔提出。阿格尔在1979年《西方马克思主义概论》中首次运用了“生态马克思主义”这个概念。在生态马克思主义的内涵方面，阿格尔本人在《西方马克思主义概论》中有过初步的描述：首先，在生态马克思主义和生态社会主义之间的问题上，阿格尔将生态社会主义作为生态马克思主义发展的必然趋势。其次，在生态马克思主义的地域和代表人物方面，阿格尔主要介绍了莱易斯的思想，其中论述了生态马克思主义在北美的现实问题。第三，在代表人物方面，阿格尔认为：属于生态马克思主义传统的人物包括“傅立叶、马克思、拉斯金、莫里斯、克鲁泡特金、布克钦、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麦克弗森和马尔库塞”，而“主张表达得最清楚、最系统的生态左翼人士之一”是莱易斯。

二、当前社会存在的生态问题

当人们沉浸于奢华舒适的生活，沉迷于统辖支配自然的胜利喜悦，生态环境问题已进入人们视野。当前人类社会存在的重要问题有：人与自然的矛盾;人与人的矛盾;人自身的矛盾。这三大问题与建设和谐社会和当今人类社会的和平发展有着密不可分的关系。《世界科学家对人类的警告》中说道，人类与自然正处于一条相互抵触的道路之中。改革开放以来科学技术高度发展的同时为了让我国经济发展能够在短时间内持续快速增长，人民生活质量水平显著提高，以至于在开发、改造、利用自然的同时高估了自然的承载能力，违背了自然规律。虽然我们在经济建设方面取得了明显成绩，但对自然无限量的开发和破坏，资源浪费，造成人与自然的不和谐。随之而来要面临的是一系列十分严峻的环境问题。污染物排放总量大，河流、湖泊遭受不同程度的污染，70%受到污染，40%受到严重污染，75%出现了不同的富营养化;温室效应、城市空气雾霾PM2.5、二氧化硫污染、机动车尾气排放、总悬浮颗粒物浓度等严重超标，大气污染日趋严重;土地沙漠化，已占我国土地面积的15.5%，目前约有5 900万亩农田，7 400多万亩草场，2 000多公里铁路以及大部分城镇、乡村受到了严重沙漠化威胁;森林面积减少，草地退化，水土流失，采伐毁坏速度呈上升趋势;生活垃圾、工业垃圾包围我国三分之二的城市;水资源越来越少，42%的城市饮用水源受到污染;随着中国人口的增多，中国将被列入严重缺水的国家。人类在没有遵循自然规律的前提下肆意妄为地开发、改造、利用自然，而使人与自然处于失衡状态，以此发展下去将会遇到灭顶之灾。

三、生态学马克思主义对我国生态文明建设的启示

在污染环境、生态恶化的今天，我们必须积极领悟马克思主义自然观，从中得到帮助和启示。党的十八大报告中明确提出要大力推进我们的生态文明建设。建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远计划。为了生存与发展，人类必须认识与处理好自己同自然界的关系。

（一）控制人口数量，提高人口素质

人口过多必然会对自然资源和生态环境造成很大压力，控制人口数量在适度范围内的同时提高人口素质，大力增强生态意识，合理利用生态资源，同时解决人口过多导致资源过度利用和环境破坏问题。

（二）形成正确的自然观

科学技术发展的今天，人们认识和改造自然的能力增强的同时要坚持马克思主义自然观，遵循自然发展规律，积极改善人与自然、人与社会的关系，为实现人与自然和谐发展而努力。

（三）节约资源，保护环境

要求人们尊重自然界规律，正确利用其规律促进发展生态环境，进一步推动生态文明建设。大力提高新型科学技术，实行低碳经济，循环发展，为更好地建设生态环境文明提供坚实的技术支持和保障。今后，面对日益恶化的生态环境问题，保护生态环境、进行生态文明建设不仅仅是为了发展，更是为了生存。

（四）生态文明建设的法制保证

随着时代的发展，现代化建设和法制观念逐步深入每个人的心里，制度建设的重要性渐渐突显。法制不仅仅是文明社会的标志，更是一种必要手段。建立国土空间开发保护制;加强环境监管，健全生态环境保护和环境赔偿制度;更要加强生态文明教育，增强生态意识、环境意识，使文明行为成为人们生产和生活的行为方式。

生态学马克思主义积极努力运用马克思主义生态学的观点和方法，去分析解决当代生态环境及其存在的危机问题，努力将生态理论与马克思主义相结合，丰富和发展了马克思主义。具体地说，首先把生态危机的根源直接归根于资本主义制度和生产方式，深刻地揭示了生态危机的本质，为我们全面认识当代资本主义提供了新的视角。其次倡导生态保护，将解决生态危机的希望寄托在社会主义中，从生态保护的角度论证了建立社会主义的必要性，为我们坚定社会主义信念提供了理论支持。第三坚持以“人类尺度”来认识生态环境问题，为生态环境保护运动提供了正确的指导。生态学马克思主义强烈地批评了现代工业社会中时尚的消费主义，倡导一种“很少的劳动、拥有更好的生活”的新的生活方式，对于我们深刻反思传统的生活方式，树立新的符合生态文明的生活方式具有重要的启迪作用。第四是生态学马克思主义强调人与自然和谐统一，倡导社会经济与生态环境的协调发展，丰富了可持续的发展理论，对我们树立和落实“科学发展观”具有深刻的现实意义。

参考文献：

[1]唐纳德.沃斯特.自然的經济体系——生态思想史[M].侯文蕙，译.北京：商务印书馆，1999.

[2]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.