《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析

王鹏里

《子路曾皙冉有公西华侍坐》选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅较长、有完整结构、最具文学色彩的一章。本文非常精彩，其中有很多值得我们琢磨深思的地方。

一、孔子为何赞曾皙?

1.勤学

当别人都在进行对话谈礼的时候，他不仅在听，而且在不断地练习琴瑟，耳听的是礼，手弹的是乐，礼乐双修，十分符合儒家礼乐治天下的追求。

从曾皙鼓瑟的熟练程度能看出其功夫之深。因为他一边弹一边听别人谈话，甚至还能用余光看到别人的一颦一笑，已达到信手成曲，一心能二用的化境，手上功夫真是了得。冰冻三尺，非一日之寒，可见他在平日里的刻苦。

从别人都已离去，而他独自留下向老师继续求教，认认真真，仔仔细细，老师都打马虎眼了，可他偏不，穷问不舍，又能问到点子上。这不仅是勤学，而且是好问。

2.好问

他与老师单独相处时，向老师请教，“夫三子者之言何如”?老师也许是听了他的发言，触及伤心之处，不愿多说，没有谈兴，轻描淡写地搪塞:“亦各言其志也已。”但曾皙却穷追不舍，不仅问了，而且提出的问题让老师不得不回答:“夫子何哂由也?”迫使老师对发言的学生，一一做出评论。曾皙心细如发、洞察秋毫的观察力，诱导老师回答自己问题的能力，使我们看到一个不仅勤学，而且好问，不仅好问，而且善问的谦谦君子。

3.懂礼

曾皙描绘的春日郊游，正是儒家礼的最高境界。曾皙虽然没有谈及礼，却是真正理解了礼的实质，其他人谈及的内容是礼治的过程，他描绘的情景是礼治的结果，也是礼治的终极目标。因此，曾皙真正懂得礼治的内涵和实质。

二、孔子为何哂由?

在师生对话中，子路作了一番大展鸿图的设想:一个中等诸侯国，外，夹在大国之间，受大国欺侮;内，遭受灾荒，民不聊生。在这内忧外患的危机时刻，只要国君信任我子路，只用三年的时间，我就可以训练一支战无不胜的敢死队，以一当十，消除外患，让大国不敢正眼相看。同时抓精神文明建设，让老百姓知道该做什么，不该做什么，以消除内忧。孔子在子路发言后“哂之”，即一笑置之。

孔子为何在子路发言后，只是微微一笑?孔子在曾皙问到他时做了解释:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”意思是治理国家依靠礼乐，礼讲究的就是谦让，子路说的一番话，没有谦让之意，却有吹牛之嫌，所以笑子路年过半百，却还不懂谦让。

真是这么简单吗?其实，孔子“哂由”是有深意的，只不过孔老先生不愿把另一层意思说明罢了，因为另一层意思已隐含于对冉有和公西华的批评中了。冉有和公西华与子路性格形成了鲜明的对比，谦虚、退让有余，自信心不足。孔子主张当仁不让，此二人却一让再让，冉有说的国家概念小得不能再小了，公西华才堪大用，却只愿做小小的司仪，委屈了自己，也着实委屈了儒家达则兼济天下的政治理念。

孔子批评子路不谦让，批评冉有和公西华过于谦让，评志的意图表达了“过犹不及”的儒家理念，却把另一层笑子路的意思隐藏了，这层意思就是对子路的肯定，肯定他当仁不让，有抱负，有雄心，不服老的凌云壮志。因为子路此时已是五十岁的人了，古代到这个年龄已是老人了，子路心无城府，口无遮拦，还能风风火火率真一把，理想可谓远大，追求可谓“老骥伏枥，志在千里”。据此可以认为，孔子内心深处，赞扬还是多于批评的。

三、“浴乎沂”有何深刻含义?

澡身浴德，洗去身上的污垢，洗去心灵上的污垢。这体现了儒家注重外表美、仪态美。长相是爹娘给的，我们无法改变，但是可以提高修养，以整洁得体的衣着，高雅的言行弥补这些不足。穿不起名牌，可以穿朴素而干净的衣服。一个蓬头垢面的人，即使从头到脚都是名牌，也只会让人鄙视。一个内心高尚的人，必然是行为优雅的人，是有风度的人，即使穿着再朴素，也不会有人瞧不起他。“浴乎沂”正是要达到这样的人生境界。

曾子选择“浴乎沂”的时间是暮春，也很值得玩味。阳春三月是一年的最好时光，但绝不是在河里洗澡的大好时光。试想这个时侯下到冰冷的河里去洗澡，能舒服吗?恐怕此时沂水中洗澡的人想到更多的是温度，不会是风度。既然如此，曾子为什么还要在这时带学生“浴乎沂”呢?显然是要对他们的意志加以磨练。换言之，曾子让学生不仅澡身，而且浴德，浴德重于澡身。曾子把儒家的传道者，自己的衣钵传人提到一个新高度:体魄要强健，意志要坚强，道德要高尚。

四、“咏而归”的境界

一方面，归来的路上唱着歌依然体现了“礼乐”中的“乐”，随时随地进行教化，由强迫性的学习，升华到自觉性的学习，是一种觉悟。另一方面，表明教育收到了预期效果，师生轻松愉快，以歌的形式表达出来，没有人心情不好的时候还唱歌。这里正是一曲歌舞升平的盛世赞歌。教学任务的完成，全身心的放松，老师的成就感，学生的收获以及对老师的感激与崇敬全都在“咏而归”中表露无遗。