析中国传统文化的人格追求

○金伊花

(浙江旅游职业学院外语系，浙江 杭州 311231)

什么是人格?中国当代学者有这样的解释:“在科学心理学的范畴中，人格被界定为在自然与社会因素作用下所形成的个体特有模式，这一模式是一个人思想、情感及行为的统一体，它包含了一个人区别于他人的稳定的心理品质。”［1］292而中国传统的人格理论更着重于道德层面，中国人很早就意识到人格的存在，感受到人格的力量，并且有丰富的人格境界理论。先贤圣人在行动中表现出的伟大的人格魅力，至今让现代人感慨万分。

虽然人格的定义还众说纷纭，但我们可以认为，从基本的类型看，人格有群体人格和个体人格的区分，我们只有对人格进行一般的界定，才能进行讨论。本文所谈的人格，侧重于道德层面，主要是指个体的道德自主性和社会的道德理性。表现在这么几个方面:既不依傍任何外在的精神权威，又不依附于任何现实的政治势力;在真理的认同上具有独立的价值判断力，并能够依据内心准则而自由行动;在社会实践中，能够积极地参与政治活动，成为改造社会的独立批判力量，具有独立人格的人就是人们可以效法的对象。本文通过分析儒家、道家以及以后心学的人格思想发展，来探讨伟人的人格魅力，认真思考人类存在的本质，重新反省生命的意义和人生的价值。

一、孔子和孟子的儒家人格理想

人格理想，是人们向自己提出的道德上应有的完美人格形象，是自古以来为人们所追求的一种理想。孔子作为儒家的代表人物，从“仁”出发，提出了君子的理想人格。他既强调要努力学习知识，要“敏而好学，不耻下问”［2］。又要严格约束自己，达到“刚毅木讷近仁”;［3］还要克己复礼，追求人格的完善。他追求知识、勤奋学习和锤炼意志已经成为后人进行人格修养的效法。具有这种理想人格的人是“仁人”，其标准就是“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”、“士不可以不弘毅，任重而道远。”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤?君子人也。”［4］孔子的人格修养标准，刚、毅、强都是对自己的志向坚定不移的追求。他自述一生求学的经历:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”［5］其实就是一种理想人格的真正的表现。

孔子强调君子人格要有忧患意识但孔子更强调君子人格要有尊严。因为道德的责任比个人忧患与死亡更重要，理想人格应该有和乐的精神气质。和就是和谐，就是使各种矛盾因素处于均衡状态;乐并非感性的快乐，而是因体验到身心、人我、人与自然的和谐而产生的一种精神快乐。孔子认为要用精神控制感性欲望，驾驭欲望。孔子自述其“七十而随心所欲不逾矩”，讲的就是经过长期的，甚至是一生的努力而达到理性与感性、欲望与道义的和谐。

孟子从人性本善的观点出发，认为我们只要充分发挥本有的善端就可以达到“人皆可以为尧舜”的目的。他提出一种的理想人格是大丈夫人格，这种人格主要有如下特征:首先重精神气节。其次有独立的道德意志。“士可杀而不可辱”，不“枉尺而直寻”［6］，意思就是当道义与我们的生命冲突时，我们应该舍弃生命来保持做人的尊严，决不妥协。孟子所说的“得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”［7］从这里我们可以充分理解儒家思想的人格理想的真正的内涵。

正因为如此，孟子更强调了道德自律，强调人格的独立性意义在于内在价值。他高扬道德人格的主体性，强调个体人格要负其道德责任和历史使命。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”［8］这种以道德自律为最高标准的独立个体人格，就是儒家心目中的理想人格。进一步来说，就是要以天下之重为己任:“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”［9］这种勇于担当的气魄并不是狂妄自大，而是大丈夫人格的真正体现。这种舍生取义、杀身成仁的气节操守确实仰不愧于天，俯不怍于地。真正表现出精神生命的强健刚大和人格的圣洁与伟大，应该说这种忧以天下、乐以天下的博大精神，恰恰是中华民族精神的主体。

因此，儒家的理想人格，孔子和孟子所宣扬的理想人格虽有细微不同，但都是贯穿中国文化主导精神的始终。如果说孟子的理想人格是大丈夫要大义凛然，气势不凡;其行事态度果敢英勇，叱咤风云，顽强不屈，有着宏大刚强，一往无前的人格气势;那么孔子的理想人格则是文质彬彬、气象平和、庄重严肃、循序渐进、按部就班的君子人格。

二、老子和庄子的道家人格理想

与儒家不同，道家的理想人格主要表现出明显的非人文道德倾向，代表人物老子和庄子对儒家倡导的“仁义礼智”是无情批判，持否定态度。正因为如此，老子就提出“绝圣弃义”，主张抛弃世俗人为的“仁义礼智”的道德观，恢复人类自然状态的道德情况。庄子也认为，只有不讲究世俗的道德，才能人心安宁，天下安定。老庄本身都是道德至上主义者，然而他们强调自然至上之道德。老子将道德分为“上德”与“下德”，否定的是“下德”，崇尚的是“无德”之“上德”。庄子则认为真正的有德之人是“德不形”者。如果说，儒家是从人际关系中来确定个体的价值，道家则是从摆脱人际关系，回归自然境界中来寻求个体的价值。与老子讲权术、重理智、不动感情不同，庄子则是“道是无情却有情”，外表超脱、性情冷漠，但是在骨子里对人生、生命和感性的眷恋，更注重对理想人格的追求。他认为儒家强调的“治国平天下”的策略并不能达到理想人格，只有齐物我、同生死、超利害的养身长生之术才是有价值的。

庄子追求的理想人格，那就是“真人”人格。庄子解释说:“古之真人，不知说生，不知恶死;其出不沂，其入不距;翛然而往，翛然而来而已矣。……是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。”［10］具有此种人格的人能够作逍遥游，自由自在地“背负青天，而莫之夭阏者”［11］。因为自由，他“无所待”，不受任何现实关系的束缚和限制，能够超出自然环境的影响。就连生死也不能影响他的情绪和状态，更不用说人际之中的利害关系了。庄子不主张通过积极活动来改变生死、存亡、贫富、毁誉等现实的限制和束缚，那就是他并不想通过主动选择和现实行动来取得个体的独立。他所说的“绝对自由”和“独立自足”只是一种心理的追求和精神超越。

在老庄为代表的道家哲学中，自我的自在自由是绝对和至上的。老子就倡导一种“小国寡民”的生活状态，在其中，人与人之间老死不相往来。因此，从总体看来，道家思想追求一种绝对而完全的自由自在，他们追求的理想人格，就是独善其身具有非人伦的特征。儒家理想人格是“内圣”与“外王”的有机统一，主要想通过个体的修行完成对社会的改造实现政治抱负。

三、陆九渊和王阳明的心学人格理想

中国文化发展到宋明时期，儒家思想由理学家(包括心学)继承。陆九渊认为宇宙有一个普遍存在的“理”，他的核心思想是“心即理”。在他看来，人的地位与天地等同，所谓“宇宙既是吾心，吾心既是宇宙”［12］483。宇宙之理与人心之理是相通。人并不是天地万物的产物，而是与天地具有同等地位，具有极大的独立性。他的心学，强调“心”蕴含着精神、道德、智慧、情感四个方面，也就是“道心、伦理心、认知心、欲心”。我们要有主体意识，要有独立自主意识。应该说，他的人格理想突出了人的价值的高贵和人的主体地位的独立性。他人格理想的真实写照，就体现在“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙”这一句话里面。［12］455如他所说的“大丈夫事岂当儿戏?自立自重，不可随人脚跟，学人言语，”［12］461因为“人生天地间，如何不植立。”［12］466他主张人应该自立自重，有独立见解，因为不盲从古人也不迷信书本，我们才能做到自得与自成，才能作自己的主人。

在人格理论上，宋明理学超越于传统儒学之处就在于为它找到了本体论依据。理学的主旨在于为人的道德行为和准则建立本体的依据。在心学体系中，王阳明又继承了陆九渊的心学，他不但把心看作本体，而且用良知来解释心。他并不是教人行事不顾是非善恶，而是说我们不要过多地考虑别人的是非议论，关键是要听从内心的良知。良知是最高的本体，超越了有限的得失利害，指向最高的至善。心学有关良知的论证，就为人格境界论提供了相当完善的理论准备。王阳明上接孟子，从心学出发，把诚的主体性、自主性发展到极致，使其天人合一说具有直接而又绝对的特点。

王阳明提出“致良知”的目的，就是指出吾心本有的良知在精神世界和现实世界的澄明和落实;而“致良知”的工夫就具有去蔽和着实两种功能。他把前者称为“心上工夫”，后者称为“事上工夫”。如果说，阳明心学美学本体论是为人生理想境界的可能提供本体的依据的话，那么他的审美工夫论则是为人生理想境界的实现提供现实的途径，最终指向的是人生理想境界的落实。所以，人生境界论就成为阳明心学美学的最终的关切。

中国古人承认在社会生活中必须要有一种理想人格，中国传统文化中含有中国文化的根源和饱满的生命力。锐意寻找真正的中国文化精神，自强不息，高扬主体性原则，理想人格才有可能实现，人格的自由和独立，才可以组成自由而合理的社会。当代的不少中国人在近代失去了自己传统的道德精神，因而陷入道德危机:从器物不如人到制度不如人，甚至文化不如人，乃至完全失去了本体自信心;因为对自己的一切不再相自信，因而导致崇洋媚外，完全失去自我文化的价值本位。面对社会转型期存在的人文价值的丧失、道德意识的危机、生命本性的困惑等现象，认真思考人类存在的本质，重新反省生命的意义和人生的价值，这在当代社会精神文明和道德人格建设具有重要的现实意义，这也是我们今天重新审视中国传统文化的人格境界论的目的所在。

［1］沙莲香．社会心理学［M］．中国人民大学出版社，2002．

［2］杨伯峻．论语·公冶长［M］．中华书局，1958．

［3］杨伯峻．论语·子路［M］．中华书局，1958．

［4］杨伯峻．论语·泰伯［M］．中华书局，1958．

［5］杨伯峻．论语·为政［M］．中华书局，1958．

［6］杨伯峻．孟子·滕文公［M］．中华书局，1992．

［7］杨伯峻．孟子·尽心下［M］．中华书局，1992．

［8］杨伯峻．孟子·滕文公下［M］．中华书局，1992．

［9］杨伯峻．孟子·公孙丑下［M］．中华书局，1992．

［10］陈鼓应．庄子·大宗师［M］．中华书局，1983．

［11］陈鼓应．庄子·逍遥游［M］．中华书局，1983．

［12］陆九渊集［M］．中华书局，1980．

［13］王阳明．王阳明全集［M］．上海古籍出版社，1992．

［14］王夫之．船山全书［M］．岳麓书社，1992．

［15］潘立勇．朱子理学美学［M］．东方出版社，1999．

［16］章国平．陆九渊独立型人格思想的现代价值［J］．东华理工学院学报(社科版)，2005(1)．