《颐卦》另解

摘  要：“颐”，《说文》解：篆文作“頤”，“”为其古字。“”形似有口之匣状，笔者猜度其本义当于储物之器有关，“匜”与“”形相近，“匜”，古时盛水之器具，《左传》：“奉匜沃盥”。

关键词：《周易》  颐卦  蓄财之器

《周易》时代久远，古字难辨、词义散失、无从理解者居多，后代学者经师尚易之“玄”，致使“易说”纷纭，四库全书总目提要列《左传》、汉儒、王弼等派宗，易说千计，相互攻驳，而真正合乎易之本义者寥寥。今人研易注重其“溯于生活、质朴无华”之文法，重训诂因考据，《周易》真义积渐浮诸于世。

《周易》之颐卦，释之者甚多，本文亦不揣冒昧，述其一说。

“颐”，《说文》解：篆文作“頤”，“”为其古字。“”形似有口之匣状，笔者猜度其本义当于储物之器有关，“匜”与“”形相近，“匜”，古时盛水之器具，《左传》：“奉匜沃盥。”又考“缿”之为物，湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简《秦律十八种·关市律》：“为作务及官府市，受钱必辄入其钱缿中，令市者见其入，不从令者赀一甲。”盖“缿”当为“储钱之器具”，战国时期已有文献记载。东汉《说文解字·缶部》：“缿，受钱器也，从缶，后声。古以瓦，今以竹。”可证“缿”因其年代及其社会生产力之限，质地当有所变化，疑“”与“缿”同义，“蓄财之器”也，然其质地不取瓦、竹。坎卦六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。损卦卦辞有“曷之用二簋”之句，“簋”，《说文》：“黍稷方器也。”《广韵》：“祭器，受斗二升，內圆外方曰簋。”《周礼·冬官考工記》：“旊人为簋，实一觳，崇尺。”《疏》曰：“祭宗廟用木簋，今此用瓦簋。”《注》曰：“簋象，则簋亦以木爲之也。”由此可明古之蓄物之器因其用途不同，质地有所不同，“”非祭器，然蓄财之物亦求其敦实耐用，兼有轻便之宜，夏商周古币一般以贝币、骨币、青铜币为主，疑西周或更早时期权贵之家“”或为木器，木较瓦为轻，便于保存与搬运，故可称之为“器”，疑平民之家“”不过以布为质，故可称之为“囊”，古时储钱之物亦称作“悭囊”或可为一例。“”为“蓄财之物”，财溢曰满，故“”引申义当为“满”，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”“期”之“日”“月”皆表时间，归妹九四：归妹愆期，迟归有时，“期”与“时”并举，“期”应解为“时”，人之“时满”当为“百年”，孙希旦集解：“《论语》：期谓百年已周，颐谓当养而已。”释其义为“百岁老人当有人照料护理”。岂不谬哉？“百岁方颐”，无怪乎有“大耋之嗟”也，且为一笑，此当不明“颐”之“满”义所致。又见“朵颐”，王注：“朵颐者，嚼也。”释义不明，“朵”《释文》作“揣”，古之“团”字，“颐”，满也，盖为食相，食之过快，口中充满食物，腮鼓如团状也。此应为“朵颐”之原义而非爻辞中“朵颐”之义，其下有述。

颐卦卦辞：贞吉。观颐，自求口实。

楚竹书、帛书本、今本中该卦辞文本无任何出入。“颐”，“”也，“蓄财之器”，其物象盖口之于上，容之其下，观其“”之形，犹“自求口实”也，此其以人、物互喻之句。“”求口实，人以节俭累积财富，故曰：贞吉。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

“朵颐”楚竹书作“頤”，笔者按：“頤”当为爻辞最初文本。“”，“微”也，金文早期“微”写作“”，并无“彳”，形似驼背拄杖之老人，本义为老人拄杖缓行，此为虚弱衰落之象，《诗·邶风·日月》：“日居月诸，胡迭而微。”《论语·季氏》：“故夫三桓之子孙微矣。”《广雅·释诂二》：“微，小也。”爻辞“”正为“小”之义，“颐”，“”也，“蓄财之器”，引申为“利益”。古之灵龟用来占卜，《礼记·曲礼》曰：“龟曰卜，著曰筮。”遇其大事，必行占卜之礼，“舍尔灵龟”犹言不顾其大事，“观我頤”犹言顾其小利，故曰：凶。此爻告诫世人凡事当审时度势，不可因小失大。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

“颠”，《释文》：“颠，倒也。”鼎卦初六：“鼎颠趾，利出否。”“颐”，“”也，“蓄财之器”，此处当为“囊”。“颠颐”，“囊”倒置也。“拂”楚竹书作“”，“隹”，《说文》：“隹，鸟之短尾总名也。象形。凡隹之属皆从隹。”观其字，义为弓下之鸟，焉有不惊之理。疑“”当与“担忧”一词相近。“经”，《说文》：“经，织也。从糸，巠声。”“巠”是“經”的本字，“巠”的上半部分似众多丝线，“经”有“绳”之义，此爻中引申为“绑缚”。“丘”字楚竹书、帛书本均作“北”，《今、帛、竹书〈周易〉综考》考《玉篇》“丘”部，认为“丘”字又作“北”，竹书、帛书中“北”是其字之省也。然《周易》用字往往一字多义，时有通假，疑“北”通“背”也，艮卦：“艮其背。”帛书作“艮其北”，或可为证。爻辞最初文本当为：颠颐，经于背颐，征凶。盖路人携财赶路，担心背负之“囊”，恐其颠倒以致钱财倾出。故曰：征凶。此爻告人凡事当小心谨慎，不可马虎行事。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

“拂”楚竹书作“”，“颐”，“”也，“蓄财之器”。“颐”，担心其“器”也，时刻为其家财所忧，《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。”第四十四章：“身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”故曰：贞凶。占得此爻，十年不得有所施行，无所利。该爻告人不可过份追求富贵名利，当知其所止也。

六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

“颐”，“”也，“颠颐”，将“”倒置。蓄财至满溢，用时当倒置其“”取出钱财，与后世之“扑满”不同，此富家之象，故曰：吉。富贵之家，易遭外人觊觎，然不会有灾患。故曰：虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

“拂”楚竹书作“”，“经”有“绳”之义，引申为“绑缚”。担忧其钱财受损或绑缚于身也，直至上世纪90年代，仍有外出行商将钱财绑缚于贴身衣服之内者，可证“拂经”之说。占得此爻，贞问平居度日之事得吉兆，不可涉水渡河。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

“由”，楚竹书作“”，笔者按：当为爻辞最初文本，《说文》：“系，繋也。从糸，丿聲。凡系之屬皆从系。”“言”，甲骨文、金文皆有“舌”之义，“”字面义似为“系起肉以备食用”，盖古时保存肉类多承腌肉、熏肉、肉干之法，存之亦如今之腊肉悬于通风之处，可知“”字似与“悬挂”义同。“由颐”者，悬“”挂至安全之处，后世之“扑满”亦有于腹部开一小眼，供插系绳索，悬吊于梁上，盖古之遗风也。占得此爻，先艰难而终吉利，有利于涉水渡河。

作此另解。

参考文献：

[1]高亨.周易古经今注[M].北京：中华书局，1984.

[2]李镜池.周易探源[M].北京：中华书局，1988.

[3]刘大钧.今、帛、竹书《周易》综考[M].上海古籍出版社，2005.

（刘琳  江苏省徐州高等师范学校  221116）endprint