清代风水师沈竹礽视域下的《周易》古经

尹兴虹

传统《周易》研究大体分为占筮、义理、象数、考据四大派别，20世纪以来，《周易》研究中愈来愈受关注的现象，是一些学者先后以古史角度研究《周易》。由此而在传统易学研究领域之外，开辟了一条研究新路，从古史角度研究易学。这种以古史角度研究《周易》的方式并不是异军突起，而是早在清末就有以古史角度治易的肇端人物——沈竹礽。

沈竹礽（1849年-1906年），原名沈绍勋，字竹礽，清浙江钱塘人，生于道光廿九年六月，卒于光绪三十二年六月。清时著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。沈竹礽本是研究风水的著名风水师，但在对《周易》的解读上也有一定的见解，沈竹礽对《周易》的研究也不仅限于实践应用方面，对《周易》也有自己的独到见解。沈竹礽对《周易》的解读主要有《周易易解》一书，现《周易易解》收录在《续修四库全书·经部·易类》中。在《周易易解》一书中，沈竹礽的治易方式与传统方式基本一致，并没有太大的突破，其中附录在沈竹礽的《周易易解》中的《周易说余》一部分，却与以往解易不同。在沈竹礽《周易易解》附录部分的《周易说余》中有三卦是从古史角度解《易》的，即《履》、《家人》、《睽》，兹录如下。

“释《履》云：《大传》曰，易之兴也，其当文王与纣之事耶，是故其事危。危莫危见虎，九卦处忧患，故以《履》为首。此以纣为虎。人即文王自谓也。故初九，素履往无咎，似微子。九二，履道坦坦，幽人贞吉，似伯夷。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君，似文王。文王三分天下有其二，纣之不善，去之易易耳。必强效眇之能视，跛之能履，而囚于羑里，如虎咥人之象。乃文王以服事殷，冀纣之迁善改过，德之盛也。否则如武人为于大君，以兵去而已矣。此文王之所不为也。九四，履虎尾，愬愬终吉，似箕子。九五，央履，贞厉，似比干。上九，视履考祥，其旋元吉。旋者，似文王之归岐。变兑，兑位乎西岐，在商之西，兑之位也。”

“释《家人》《睽》两卦云：《家人》一卦，似指周室。文王囚于羡里，幸其家齐，赖以不亡。不若纣之罪，在悦妇人，惟妇言是听而已。《睽》卦似指纣事。初九，此爻似指纣之性乖，故以恶人目之。九二，此爻似指妲已入宫之初。六三，此爻似指纣无入君之度。九四，此爻孤，似指纣。元夫，似指文王。六五，此爻似指纣之不道。上九，此爻似指纣之所为，天怒人怨也。”

关于沈竹礽对此三卦的解读，可作以下分析：

首先，沈竹礽对《履》《家人》《睽》卦爻辞从古史的角度进行分析，但是在解释的语言上，有不能确凿的肯定其中有某历史之事，多用“似指”表示不能确定。这能看出，沈竹礽在此方面的思考尚不成熟，对此三卦的古史认识还处在初步思考阶段，并没有明确的结论，尚处于分析阶段。

其次，从古史角度，解读这三卦中的，每一卦和卦中的每一爻都只有一句话，并无过多阐述，语言非常简单。沈竹礽对此解读如此简单，没有有力的证据去证明此三卦所能论述的历史事件，仅仅是对三卦的爻辞中体现的古史进行陈述。不多做解说，与沈竹礽在《周易易解》中的解读大有不同之处。

再次，《周易易解》作为沈竹礽治《易》的一部完整著作，在《周易易解》卷首便说，“易者，明象之书也。《系辞传》曰，县象著明莫大乎日月。《说文》引《秘书》说曰，日月为易，象阴阳也。日月有光，其象至明。又易本象形字，蜥易，蝘蜓，守宫也。按蜥易一日十二变，每时一变色，亦有变易之义。”这是在讲《易》的性质和特点。“天地定位而易行乎其中矣，故首乾坤。山泽通气，故下经首咸。雷风相薄，故次恒。坎水也，离火也，既济未济水火互也，是为水火不相射，故上经终坎离，下经终既济未济。”这是沈竹礽在解释《易》六十四卦的次序。“周代名周，易者周代之易也。与连山、归藏之辞异，故下传第十一章曰，易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？学者须识此意，而善推之，则于周易之旨思过半矣。”若从此点来看，似乎沈竹礽有暗示读者，要从古史的角度看《周易》的卦爻辞。所以在《周易易解》中是有一些关于上古人物穿插在其中。不过，如太仓唐文治所言：“兹读竹礽先生《周易易解》十卷，兼象数理三者之长，而不堕于凿虚诬三者之弊，易知易能，独标新谛。” 且，《周易说余》是由沈竹礽儿子沈祖绵辑在一起的。在《周易易解·跋》中提到：“知先子之盖于《易》穷年探讨，孜孜不倦，其有功于翼经者深矣。爰录副本，请马一浮先生订定之，又得王骏甫先生慨助印资，任校勘者为钟骏丞世兄，钟又辑先子遗嘱散见各书者，为《周易说余》一卷以传于世。”

最后，总体来看，沈竹礽对《周易》古史的解读也仅限于此三卦，也未形成任何古史體系。现在，关于沈竹礽对《周易》以古史角度解读的这种看法成因来源等，没有更多的资料供后人参考。所以，沈竹礽只用《履》《家人》《睽》三卦的解读，不能认为沈竹礽是以古史角度解《易》，但可以说明在清代就有以古史角度解读《周易》的肇端了。

因此，沈竹礽在总体易学观上，仍然承袭传统象数理的思想，没有将整部《周易》看作古史，但是在局部的易学研究中，已经产生了从古史角度去解读《周易》的想法和做法，正如陈桐生所言：“沈竹礽的《周易》研究仍有不容忽视的意义，因为他所遵循的是一条不同于前人的研究思路，开始将《周易》看作一部古史。”那么，沈竹礽对易学研究的理路产生了一定的影响，对后来学者对《周易》古经的解读有借鉴性意义，沈竹礽对后世的贡献也不仅限于玄空风水的实践应用方面，在学术上的观点对现在的学者还有很大启示价值。

（作者单位：曲阜师范大学历史文化学院）