《豫》卦释义

杨宁

摘  要：《周易》是中國古代的一部重要经典，其影响了整个中华民族的思想与文化。本文选取《周易》中的《豫》卦进行介绍，通过对《豫》卦基本卦义及卦辞卦象的分析来阐释如何处乐方为正道。

关键词：《豫》卦;卦辞;处乐

[中图分类号]：B21  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-33-0-01

一、《豫》卦的基本卦义

《说文解字》释“豫”为“象之大者”，大必宽裕，宽大则乐，故释诂其为“乐”义。《周易程氏传》亦称“豫者，安和悦乐之义。”朱熹的《周易本义》中解释“豫”为“豫，和乐也。人心和乐以应其上也。”可见“豫”为和乐义。

从卦体看，《豫》卦成卦震上坤下，震主动而坤主顺，因而《豫》卦又有顺以动之义。《易·豫·彖》曰：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。”“刚”指九四，五个柔爻正是顺九四而动。《周易程氏传》曰：“顺以动，豫：震动而坤顺，为动而顺理，顺理而动，又为动而众顺，所以豫也。”

二、《豫》卦众爻处乐时的不同态度

《豫》卦六爻象征着六种不同的处乐态度，其不同态度所得的吉凶结果给了我们诸多启示。

《易·豫·初六》曰：“鸣豫，凶。”“鸣豫”是初爻的态度。《周易程氏传》释“鸣”为“发于声也。”初六之“鸣”是因其“不胜其豫”。初爻以阴柔居下位，正与九四这一卦之主相应，既为上所宠，又安能不乐。能为上所信自然是好事，然而初六并不当位居中，却是《周易程氏传》中所谓“不中正之小人”。王夫之在《周易内传》中形容此等人时说：“乃柔弱德既不胜，于时方在潜藏，不度时审义，妄欲取悦，志淫而才不堪。”继而又慨叹道：“妄欲快志，其可得乎？”此等处乐时自鸣得意以至于忘形的行为极其不可取，其得“凶”的评价也是理所应当。王弼在《周易注》中诫曰：“乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”

《易·豫·六二》曰：“介于石，不终日，贞吉。”六二得到“贞吉”的评价，可见是一种可取的态度。六二的态度可分为“介于石”和“不终日”两方面来理解。《周易程氏传》中解释六二的态度最为贴切妥当，其曰：“唯六二一爻处中正，又无应，为自守之象。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。”正因为六二当位居中守正，故能谓之“介于石”，也正因此，其能不溺于豫乐，即“不终日”。人皆有处豫而悦之心，然而久处则溺，只有像六二一样“介于石”，方能在豫乐之中保持清醒，如王弼《周易注》中所说：“顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。”

《易·豫·六三》曰：“盱豫，悔。迟有悔。”六三的处乐态度与六二正相反，是一种溺于豫乐的态度。“盱”字为上视之义。六三以阴柔之身而居阳刚之位，其不当位亦不居中，却上承九四这阳刚之主，以此不中不正之态度处豫，故为“盱豫”。值得注意的是，此爻的关注重心并非在“盱豫”二字，而在其后的“悔”字。“迟有悔”，即若迟迟溺于豫乐中则必有悔吝。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，欧阳修这句箴言已经形象地点出了豫乐的危害。《周易程氏传》中指出：“ 盖处身不正，进退皆有悔吝。当如之何？在正身而已。君子处己有道，以礼制心，虽处豫时，不失中正，故无悔也。”此言甚善，当以之为戒。

《易·豫·九四》曰：“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”

九四为一卦之主，众阴之首，其处乐的态度至关重要。那么其“由豫”为何义？为何能够“大有得”呢？《周易程氏传》曰：“大有得，言其大行其志，以致天下之豫也。”由己豫而推及为天下之豫，此等情怀，不仅让人想到了范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪情壮志。九四的处乐态度无愧其一卦之主的地位，六二的“介于石”还只是在豫乐中“独善其身”，九四的“由豫”却是“兼济天下”，达到了处乐的最高境界。这一态度也触及“乐”之真义，让人不禁思考究竟何为真正的乐。

《易·豫·六五》曰：“贞疾，恒不死。”六五以阴柔而居至尊之位，下乘九四之刚，虽有尊位，却非其柔弱之身可承担，故得“贞疾”之语。六五的态度与六三类似，其不同处只是六五的位置更尊贵。《周易程氏传》曰：“六五以阴柔居君位，当豫之时，沈溺于豫，不能自立者也。”《周易本义》云：“当豫之时，以柔居尊，沉溺于豫。”然而六五毕竟处于中位，故终可“恒不死”。值得注意的是，六五的处中而正与六二不同，六二为自正，六五则是依靠九四的他正。《诚斋易传》评价此时云：“正而不死，中而未亡，九四之力已不少矣。自正者，挺而速;见正者，揉而复。”

《易·豫·上六》曰：“冥豫成。有渝无咎。”上六处一卦之终，享豫之极，正如王弼《周易注》中所云：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。”“冥豫”在《周易程氏传》中为“昏迷不知反者也”，可见上六已深陷豫乐中难以自拔。然而圣人有劝善之心，故仍以“有渝无咎”四字盼其悔改。《周易内传》劝诫道：“冥于豫，则违时已甚，虽欲如五之不死而不得，故必渝而后无咎。”在六三后圣人再次劝诫众人在豫乐中及时悔改，可见及时悔悟的重要作用。《周易程氏传》体此圣人良苦用心，故曰：“圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。”

参考文献：

[1]程颐.周易程氏传[M].北京：中华书局.2011.

[2]朱熹.周易本义[M].北京：中华书局.2009.

[3]杨万里.诚斋易传[M].北京：九州出版社.2008.