《搜神记》中的“知恩图报”与“善有善报”

刘伟

摘要：《搜神记》作为魏晋南北朝志怪小说的代表作之一，其内容广博，思想驳杂，在一篇篇志怪故事之下反映着作者的不同思想。其中，“知恩图报”故事反映了中国传统美德思想，而“善有善报，恶有恶报”则是佛教“业报”思想的体现。

关键词：搜神记；知恩图报；善有善报

【中图分类号】：I206【文献标识码】：A

【文章编号】：1002-2139（2015）-24-050-01

干宝是东晋时期著名的史学家和小说家。寶少勤学，博览群书，以才气召为佐著作郎，后撰《晋纪》三十卷，直而能婉，咸称良史。而他更以其小说家的身份为人熟知，那就是撰写了代表志怪小说巅峰的《搜神记》，人称“鬼之董狐”。《搜神记》作为魏晋六朝志怪小说的代表和巅峰，不光是干宝对志怪故事的辑佚，更多的是包含了作者的思想，其中的“知恩图报”思想和“善有善报”思想则分属两种类型。

一、“知恩图报”类

在《搜神记》卷四中，记载的大多是与星宿河岳诸神有关的灵异古事，这些林林总总的神灵都是由人创造出来，他们身上多多少少地带有某些人性特征。如一些神灵懂得“知恩图报”。如“欧明求如愿”条：

庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有多少投湖中，云：“以为礼。”积数年，后复过，忽见湖中有大道，上多风尘，有数吏，乘车马来候明，云：“是青洪君使要。”须臾，达见，有府舍，门下吏卒。明甚怖。吏曰：“无可怖！青洪君感君前后有礼，故要君，必有重遗君者。君勿取，独求‘如愿耳。”明既见青洪君，乃求“如愿。”使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。

此则故事中，由于欧明每次过湖时都往湖中仍礼物献给彭泽胡神，所以湖神知恩图报，为了报答他，送他“如愿”，想有什么就有什么，让他发家致富。还有比较著名的“胡母班”故事，由于胡母班帮助泰山府君传信给河伯，泰山府君为了报答他，居然为他死去的父亲免去了劳役之苦，并且回乡里做了土地神，这也算帮了小忙，报了大恩。除了神灵知恩图报，人类亦是如此。如“戴侯祠”条：

豫章有戴氏女，久病不差。见一小石，形像木偶人，女谓曰：“尔有人形，岂神？能差我宿疾者，吾将重汝。”其夜，梦有人告之：“吾将佑汝。”自后疾渐差。遂为立祠山下，戴氏为巫，故名戴侯祠。一个女子久病不愈，因为拜了神灵，治好其病，因此便为此神修建祠堂。这里不免有封建社会崇拜神灵的思想糟粕，不过也反映出中国人早期已有的知恩图报思想。知恩图报可以说足中国人自古就有的一种美德，我们从早就有“衔环结草，以恩报德”之说。《搜神记》中出现的无论是神灵的知恩图报或足人类的知恩图报故事，都与这种传统思想有关。

二、“善有善报，恶有恶报”类

在《搜神记》中另外还有一种“善恶相报”故事。这与上一类的“知恩图报”是属于不同类型的，这一类故事的出现，与佛教传入中国有很大关系。鲁迅先生曾说：“秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。”可见整个魏晋六朝时期佛道盛行，而佛教尤在南北朝时期颇为繁盛。《搜神记》可以说受了佛家“善有善报，恶有恶报”思想的影响。如在稗海本《搜神记》卷三中有“杜伯射宣王”条：

昔周宣王信谗言，杜伯无罪，王信佞而诛之。杜伯曰：“臣无罪而加戮，若死有知，臣将上报，不越三岁，必雪深冤矣。”王日：“汝但努力，我是万乘君王，枉杀三五个之类，何有患乎？”乃戮之。经三年余，宣王出猎，行至城外山泽之间，将欲布猎。忽见杜伯着朱衣，乘白马，冠盖，前后鬼兵数百，当道而来。弯弓执矢射王，王惧，无处避之。百僚悉见，射中王心。王即心痛，归宫至日而薨。故语云：“凡人不可枉滥，冤必至矣。”

这则故事叙述杜伯生前蒙冤被周宣王所杀，死后变成鬼依旧来复仇申冤，显然是受到了佛教“来世相报”思想的影响，而最后一句也作了佛家般的总结：凡人不可枉滥，冤必至矣。另外在卷八“司勋”条中，讲述张员外因为早年常逞口舌之快而生几疾，就医无效才去找僧人求助，僧人将之归结为“业报”：“郎君不知业报乎？”除了“报仇”类型以外，还有“报恩”类型的小说，如卷五“赵明甫”条，言赵明甫因收养了遭乱的女子并为她筹备婚嫁，本来到了垂死之年，但最后却寿命得到延长。作者将其归为佛家的“阴德”：“此禄寿长，未可测也，是知阴功及物，当世有增延寿禄。”

魏世民在谈及《搜神记》中的思想时指出：“其思想涉及儒、道、释、民间宗教等各个方面”，可见，在佛教盛行的魏晋时代，《搜神记》的一些故事已经深深打上了佛家的烙印。“善有善报，恶有恶报”的佛教业报思想在《搜神记》许多故事中均有体现，其主旨在于劝人向善或信佛得解脱。这一类故事并不同于“知恩图报”一类，那只是中华传统美德在志怪小说中的表现而已。因此，这两类故事完全属于两种类型。