《鸳鸯针》佛教思想探析

基金项目：本文为陕西理工学院研究生创新基金项目“清代前期白话小说中的宗教思想研究”（项目编号：SLGYCX1513）成果之一。

摘 要：因果报应的佛教观是《鸳鸯针》独特的叙事结构框架，色空观是小说四个故事表达的中心主旨，作者通过这些故事强调了“财色乃万恶渊薮”的观点。作者慈悲为怀的佛教劝善理念受当时禅悦风气以及善书盛行的影响，这也正是作者为“黑海狂澜”的世人开出的救人济世的“药方”。

关键词：《鸳鸯针》；因果报应；色空观；禅悦；善书

作者简介：杜明娜（1991-），女，汉族，吉林白山市人，陕西理工学院文学院2013级硕士研究生，研究方向：中国古代叙事文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-26-60-02

《鸳鸯针》是明末清初的一部話本小说集，题“华阳散人编辑，蚓天居士批阅”。据王汝梅先生考证，作者“华阳散人”即明末清初的吴拱宸。清卓尔堪《明遗民诗》中选录了吴拱宸的两首诗，其中《离虎丘》中写道：“万里风霜十八秋，姓名无地不淹留。长当佞佛微嫌发，何用为家半在舟。归思摇摇同野鹿，畏人切切似沙鸥。殷勤海涌峰边水，好载凄凉向北留。”由此不难看出作者漂泊凄苦的人生，“长当佞佛微嫌发，何用为家半在舟”一句则透露出作者在经历苦难之后而产生的逃禅心理。王汝梅在《〈鸳鸯针〉及其作者初探》一文中也提到“蚓天居士，大概也是作为明遗民的吴拱宸之别号”，“居士”是在家修行的佛教徒。上述材料都表明，作者的思想中带有鲜明的佛教成分，而《鸳鸯针》中也体现了不少佛教观念，作者将因果、色空观念融入小说创作，不仅深化了小说的劝诫主旨，而且增添了小说的哲学意味。

一

《鸳鸯针》由四个故事组成，作者将“因果报应”思想贯穿其中，抑恶扬善，体现了正义必胜、邪恶必败的思想。作者在序言中说：“世人黑海狂澜，滔天障日，总泛滥名利二关。智者盗名盗利，患者死名死利。甚有盗之而死，甚有盗之而生，甚有盗之出生入死，甚有盗之转死回生。搏捖空轮，掌持色界。”因此，他要“痛下顶门毒棒”，为世风日下、人情浇薄的社会开出救世济人的“药方”。

作者将四个故事归结在善恶有报的因果链条中，第一卷徐鹏子因考卷被富家公子丁协偷换而落榜，后又被丁全诬陷入狱经历了千番苦难，但终以“吃得苦中苦”做了“人上人”，官至礼部尚书。而丁全恶事暴露受到了惩罚，作者借徐鹏子之口说：“这也是前生孽债”。这时位至高官的徐鹏子非但没有趁机报复，反而以德报怨，不计前嫌，只是将丁全罢职免官。作者明确指出，徐鹏子之所以得善报，“都是两夫妻宽仁积德之报也”。

第二卷《轻财色真强盗说法 出生死大义侠心传》中，时大来在穷困潦倒时得到侠盗风髯子救济，后来时大来时来运转做了官，在受理风髯子的案件时，为报当年之恩，为风髯子洗脱了罪名。第三卷《真文章从来波折 假面目占尽风骚》中，才德俱佳的宋钰替不学无术的假名士卜亨代笔，卜亨借宋钰文字赚足了名利，但宋钰却毫无怨念，只一心想着替卜亨代笔实际是为自己增添了许多学问。最终善恶有报，宋钰因才华横溢中了进士；卜亨以假窃横诈罪被通缉，小人一时得势而终有恶报。

第四卷《欢喜冤家一场空热闹 赚钱折本三合大姻缘》以《太上感应篇》为入话内容，使小说的因果报应思想更加昭然。《太上感应篇》是南宋时期道教劝善经文，但实际是三教合一的产物，其许多理念实是来自佛教亦或受到佛教的影响，“祸福无上，惟人自召；善恶有报，如影随形”；“诸恶莫作，众善奉行”，这些都是《太上感应篇》的精髓。本卷正是围绕善恶有报的思想来阐述故事的，见利忘义的商人范顺多次使诡计骗取吴元理散尽家资；吴元理因宅心仁厚，多次以德报怨帮助范顺而生意昌盛。作者以诗云：“世境澜回，随人祸福。不省回头，逢场鹿逐。他家你家，自作自速。小人常态，佛日难度。”范顺的“小人常态”最后导致家破人亡，正是“善恶之报，如影随形”的有力说明。

二

因果报应是作者构架小说的外在形式，而“色空”观念则是作者救世救民的“药方”。“色空”观也是佛家的重要理念之一，《般若经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，表明了万物本空的观念。《维摩诘经》中也说：“一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生”。小说中四个因果报应故事都传达出了同一个讯息，那便是“财色乃万恶渊薮”。丁全为取功名而坑害徐鹏子，范顺为骗吴元理钱财而丧失人性，卜亨为追逐名利弄虚作假，这些人由于无休止地用不正当手段追逐财色，到头来都是一场空。作者叹道：“世事由来不可求，黄金用尽也还休”，“检点子生宜守分，休贪眼底虚花。一泓秋水影蒹葭。种豆仍得豆，种瓜应得瓜。莫把人生作牛马，天公费尽差呀。床头无酒且须赊。我贫宜自慰，他富莫轻夸。”“徒费奸心任转篷，风流散尽等飘空”，人生在世，财色不过是镜花水月，一个人拥有多少都是有定数的，何必又枉费心机，到头来还是一场虚妄，这里带有明显的“色空”意识。

在“色空”观念支配下，作者还赞扬了“戒淫”的可贵。徐鹏子在外坐馆，有一艳婢欲勾引他，徐鹏子表现出了“坐怀不乱”的君子风度，以致后来徐得好报，作者赞其“是徐鹏子不淫滥之报”，侠士风髯子，作者赞道：“这般人，俱在气分上做事，酒字是少不得的。这色的上，他却视之若无的。”卷四范顺妻妾与人通奸，荒淫无度，作者言：“上帝权司命，最恶者奸淫”，作者认为淫乱是罪不可饶恕的，最后齐氏孤老至死，正是她淫乱的报应。

总之，《鸳鸯针》是以善恶报应作为“空”的形式，财色乃万恶渊薮，既然财色欲望给人生带来了如此巨大的苦难，那如何才能安身立命？作者言：“休贪眼底虚花”，“财色散尽等飘空”，作者将这一切归结为“空”，以此去融解人生的万恶。

三

《鸳鸯针》作者将因果、色空观念融入小说创作中，深化了小说的劝诫主旨，更增添了小说的哲学意味。这种创作思想的形成有比较复杂的原因，主要有以下几个方面：

首先，明朝的灭亡、社会的动荡使许多文人士子对国家命运和个人前途失去了希望，从而产生了对内心世界的反省与对外在世界的逃避心理。这时期不少人选择遁迹山林过着与世无涉的生活，而有的则企图通过宗教以达到精神的安慰与解脱，这些人大多选择了学佛或修道，其中表现最为狂热的是对禅宗的追求，从而这时期形成了一股禅悦风气。清卓尔堪《明遗民诗》所收录吴拱宸的两首诗，均反映了作者因为社会动乱而颠沛流离的生存境况，《丰城兵火后荒凉竟无客舍》中写道：“乾坤何处不干戈，四海难容一过客。触世姓名随地变，傍人眉角小心多。饥寒劳顿身非屈，门户江山事总讹。纵有桃源千百里，也应无地避风波。”这首诗真实地记录了作者战乱时期的处境和心境。晚明居士李元阳在《云南通志》卷13《寺观序》中说：“寺观之在天下，虽与治道无预，然其恬淡清虚、寂然之境，有以消人势利之心，故达人高士，涉世既倦，往往有脱而逃。”也正因如此，作者企图借逃禅以寻求心灵的解脱，在崇佛诵经中淡化参与政治的热情、看破世俗的名利，在参禅静坐中体悟人生的真正价值。吴拱宸的这种思想在小说作品中就有所体现，如在《鸳鸯针·序》中言：“世人黑海狂澜，滔天障日，总泛滥名利二关。智者盗名盗利，患者死名死利。”作者认为社会之所以弊病百出正源于人们执着于对名利的追求；在小说卷二最后时大来说：“如今恩荣已极，若不及早回头，未免犯不知足之辱了。”表达了作者对入世做官的厌倦，这都与作者参禅而看破世俗功利有关。

其次，文人士子虽借逃禅以“避世自修”，但“士志于道”是儒家灌输给天下文人的人生信条，并且增强了中国古代知识分子的社会责任感，因而“虽处山林之中，然其心无异庙堂之上”，这些人仍保留着那份忧世忧民的热烈衷肠。现实社会的腐朽黑暗让这些有志之士报国无门而退隐山林，他們只能以佛教的因果报应、色空观念等说教救世救民、劝惩人心，企图以此来缓和甚至消弭人世间的斗争与纷扰，这成为这一时期“善书”盛行的客观原因。所谓“善书”就是以因果报应的说教方式劝人从善去恶的教化书籍，明清时期所盛行的如对《太上感应篇》的再版并且当时有许多名人为其写序作注，《鸳鸯针》第四卷以《太上感应篇》为入话也是受此风气的影响。善书通俗易懂，传播广泛，影响深远，因此这对此时期小说创作也产生了较大影响。一方面就思想内容而言，善书劝善惩恶的思想被融入进小说创作中，劝善惩恶几乎成为这时期小说作家的普遍意识。另一方面，小说创作以善书作为故事的说教依据，像《太上感应篇》、《阴鸷文》常常被引用到小说里进行教化，增强了小说的劝善效果。正是在这样的创作环境下，《鸳鸯针》才表现出了劝善惩恶的因果报应观，作者用这四个因果报应故事开出了救世救民的“药方”。

相较于明末理学的空疏无用，像《鸳鸯针》这类以佛教观念劝人为善弃恶的白话小说的确有助于涤荡世风、教化人心，而现世报故事的确可以警醒世人以达到劝诫目的。总之，社会动荡、世风混浊使作者备尝饥寒劳顿、颠沛流离之苦，从而他选择了借逃禅以寻求精神的解脱与慰藉。而“以道自任”的传统士人精神又使吴拱宸保持了忧世忧民之心，尘世中无法实施自己救世救民的理想，也只能将其化作纸上事业，以佛家说教惩劝世人、归正人心。

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