孔子教育思想和交友思想的现代阐释

摘 要：《论语》记载了诸多反映孔子教育思想与交友思想的语录，笔者拟将教育思想概括为“教师品质”、“教师能力”两大方面，交友思想概括为择友原则以及诚信、适度两个相处原则。在概括阐述的基础上，本文拟结合当下教育现状与人际交往状况，以期将儒家思想应用于当下。

关键词：《论语》；教育思想；交友思想

作者简介：王惠琇（1989-），女，山西平遥人，南京师范大学文学院中国古代文学专业2013级硕士研究生，主要研究方向为唐宋方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-26-47-02

《论语》，中国古代儒家经典著作之一，是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录体散文。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，儒家倡导的修身、齐家、治国、平天下在其中都有形象而深刻的阐述，在中华民族的思想价值体系中具有崇高的地位。本文着重就《论语》包含的“教育思想”“ 交友思想”展开探讨。

（一）教育思想

《论语》记载了大量关于教学方面的观点，笔者撷取为人师者的品质和能力两方面展开阐述。

1、教师品质方面，教师道德修养对学生有强烈的示范性和影响力。孔子早在两千多年前就已确立了典范，具体体现在：言传身教、有教无类、诲人不倦。

言传身教：子贡曰“夫子之文章，可得而闻之，夫子之言性与天道，不可得而闻也”，即孔子身上散发的人格魅力，难以一字一句地清晰道出，但子贡在老师高尚道德的沐浴下，敬佩之心油然而生。由此可知，教师需不断加强自身修养，如善良、仁爱、宽容等内在魅力，外在行动上从仪表举止到说话做事，应大方、端庄、得体，有原则、有立场，坚定执着，如此才能对学生产生潜移默化的积极影响。正所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从” 。

有教无类：西周时期，教育为奴隶主贵族所垄断，只有少数人才有机会接受教育，普通庶人和奴隶几乎与教育无缘，在等级森严的奴隶社会，孔子对待学生却做到有教无类，这在春秋时期极其不易。他响亮提出“自行束修以上，吾未尝无悔焉”，以此扩大了教育对象的范围，使教育面向社会各个阶层，同时也冲击了学在官府的旧传统，使求学心切的学子公平地接受教育。同理，当今教师时刻警惕当前社会弥漫的“看学生家世、贵贱的有色眼镜”，平等地对待自己的学生，不因家境贫富，而有待遇上的差别，坚持用公平、仁爱之心教育每一个孩子，积极引导其成长成才。

诲人不倦：《论语》云：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。此为孔子自谦之辞，但这一教育理念却很宝贵。教师工作是一份琐碎事务集结的辛苦工作，故 “诲人不倦”弥显珍贵和艰难，如不厌其烦地解答学生的疑问难题、处理日常教学事务等，均需要教师保持一颗诲人不倦的耐心。

2、教师能力方面，如果以上三点属于教师“软实力”，那以下三点则是“硬实力”的体现。

因材施教：孔子招收的学生，老少聪愚皆有，性格各异，理解能力千差万别。在此情况下，孔子坚持因材施教的教学原则，如《论语·先进》篇：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父母在；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行诸。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

孔子面对同一个问题，对不同的两个学生却有不同的回答，因为孔子了解冉有做事畏缩不前，故鼓励他大胆做事；而子路好勇过人，易冲动，故要压住他。孔子在《论语·雍也》言“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，事实上道有高下，人的智慧养成有深有浅，善导人者，必因才而笃之，中人以下，骤语以高深，没有任何益处，反将有害，惟有循序渐进，才可日达高明。所以当代教师需充分了解各个学生的实际情况，如家庭环境、成长经历、知识储备、理解能力等，在具体教学实践中将因材施教融会贯通，从而扬长避短，帮助学生成长。

循序渐进：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，朱熹云：“夫子道虽高妙，而教人有序”，孔子自身道德修养无穷无尽，仰彌高，不可及，钻弥深，不可入，但他在教育学生时常用形象思维等方法引导学生，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）用滔滔江水比喻一起不复返的时间，进而鼓励学生珍惜光阴，又如用“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）来比喻人的节操。当代教师需熟练运用形象思维法、情景带入法等，充分激发学生的学习兴趣，由易入难引导学生深入知识的宫殿，将学习兴趣、思维习惯充分调动，帮助学生徜徉于快乐的学习海洋中。

不愤不启，不悱不发：《论语·述而》言“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹注：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌，启，谓开其意，发，谓达其辞。” 即教学义理当使学生思而得之。学生遇到不解之处思而不得，直到此问题憋于胸中而不得解，便令其自述。只有在学生知其大意而未能确切表达之时，教师采取引导他确切流畅地表达。学生身处此境界，教师适时启发，效果最佳。教师当掌握此教学技巧，不可一味地填鸭式教学，一股脑把知识点倾倒予学生，这样难以达到理想的教学效果。激起学生的兴趣、巧妙利用他们的好奇心和主观意识能动性，待其求知欲达到一定程度后适时引导方能达到理想效果。

我们对《论语》中教学思想的学习继承，须本着客观和脚踏实地的态度，在教学过程中认真体会领悟以及运用，方能得其真谛。

（二）交友思想

据朱熹《四书章句—中庸》言，儒家人伦关系分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。” 由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。《论语》中的交友思想十分丰富，可将其概括为以下三个方面。

1、择友原则

子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”此处“兄弟”可作“朋友”理解。人生天地之间，交友不难，但择友却须慎重，孔子总结道：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直、诚信、知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎、表面奉承而背后诽谤人、善于花言巧语的人，是有害的。

2、适度原则

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”服侍君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；同理，与朋友相交太频繁琐碎，也会遭到疏远。交往的最佳状态就是若即若离，距离之所以产生美，也许就因为这个道理。子贡曾向孔子请教交友之道，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”即朋友在言行上有过失，我们可以提出忠告和善意的引导，如果朋友不听劝解，一意孤行，我们应适可而止，以免惹恼了朋友而自取其辱。孔子对子贡的教导是很有见地的。一個人对另一个人的影响是潜移默化的，而这种潜移默化是建立在受事者的主观意愿上的，否则，无论施事者如何努力影响受事者，其结果都只是徒劳无功亦或适得其反。

3、诚信原则

曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”与朋友交往必须推心置腹，诚信待人，诚信交友在儒家伦理修养中占有重要地位。交友原本就是双方的事，就如俗语所言，“你敬我一尺，我敬你一丈”，如果自己不拿出诚意与他人交往，对方的反馈往往也不会出自真心。在与朋友相处的过程中，孔子说 “老者安之，朋友信之，少者怀之”，取信于朋友，方能与朋友荣辱与共。此处需要强调的是，“好信不好学，其蔽也贼”，即只懂得诚信的重要性而不学习如何履行诚信，其恶果就是容易被人利用而使自己受到伤害。此为重要的交友原则，它告诉我们交朋友不能过于感情用事，不能一味地讲诚信而遭人利用，正如孔子所说，“君子贞而不谅”，君子与人相处须守正道、讲诚信，但要避免拘泥于小节而不分是非地守信用。

总之，《论语》中的教学思想、交友思想值得我们认真学习与领会，它们历经千年而不衰，对当下教育观、朋友观同样具有重要的参考价值与指导意义。

参考文献：

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[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[3]钱穆.论语新解[M]. 成都：巴蜀书社，1985.

[4]南怀瑾.论语別裁[M].上海：复旦大学出版社，1999.

[5]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店，2004.