卢卡奇历史辩证法研究——走向又背离马克思主义

史永英

（湖南师范大学公共管理学院，湖南 长沙 410081）

卢卡奇历史辩证法研究
——走向又背离马克思主义

史永英

（湖南师范大学公共管理学院，湖南 长沙 410081）

卢卡奇把马克思辩证法看成历史辩证法，把马克思主义哲学的研究对象从自然领域转移到社会历史领域上，表明卢卡奇历史辩证法在走向马克思主义。卢卡奇囿于黑格尔的圈子谈马克思辩证法，把马克思辩证法严格限定在社会历史领域上，又表明卢卡奇历史辩证法在背离马克思主义。

卢卡奇；历史辩证法；《历史与阶级意识》

一、马克思辩证法在最内在的本质上是历史的——卢卡奇历史辩证法在走向马克思主义

卢卡奇在《历史与阶级意识》中独树一帜地把马克思主义的正统定义为方法，即辩证法，并认为这个方法在其内在本质上是历史。在《历史与阶级意识》1922年的序言中，卢卡奇明确指出：“因为我们的任务——而这是本书的基本信念——就是正确地理解马克思的方法的本质，并正确地加以运用……这个方法在其最内在的本质上是历史的。”［1］

卢卡奇提出要从追溯马克思的黑格尔传统来理解马克思辩证法。“马克思关于不要把黑格尔当作‘死狗’看待的告诫，甚至许多很好的马克思主义者都未加理睬……马克思的整整一系列经常使用的有决定意义的范畴都直接来自黑格尔的《逻辑学》。”［2］与黑格尔的绝对精神在自身中异化又返回到自身的辩证法类似，卢卡奇把马克思的辩证法看成是无产阶级自我意识的觉醒，意识到自身的异化，并在革命的实践活动中摆脱异化的历史辩证法。

卢卡奇把马克思辩证法看成历史辩证法，从而把马克思主义哲学的研究对象从自然领域（没有经过人化的自然领域）转移到历史领域合乎马克思意旨。

马克思在《费尔巴哈提纲》一文开篇就批评了旧唯物主义的自然主义倾向。旧唯物主义由于局限于单纯的感觉直观，把对象（包括人）只看成是孤立、抽象的单个存在物，忽略对象的历史发展性与对象之间的历史联系性，也忽略了人类社会的整体联系性与人类实践活动的主体性、创造性，使人的主体能动性遭到极大的“罢黜”。旧唯物主义的这种感性直观性显然使唯物主义丧失了其本该有的革命性。对此，马克思总结：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类”。［3］

可见，马克思在强调新唯物主义与旧唯物主义的区别时，用以区分的标准是它们与人类社会的关系，即看是把人类社会理解为由人们的实践活动的连续发展过程还是仅仅理解为单个人的聚集体。在马克思看来，新哲学的任务是要研究人类历史发展的规律，为改造现实社会提供思想武器。杜章志先生在《历史与阶级》的译序中也不无称赞卢卡奇的历史概念遵循了马克思实践概念的科学线索，纠正了当时盛行的歪曲马克思辩证法本质的‘自然本体论’倾向。

二、历史辩证法是“主体—客体”辩证法——卢卡奇历史辩证法在背离马克思主义

在《历史与阶级意识》新版序言中，卢卡奇对自己的错误进行了深刻反省。“在《历史与阶级意识》中，这个过程表现为一种社会——历史的过程，当无产阶级在它的意识中达到了这一阶段，并因而成为历史的同一的主体——客体时，上述过程也就达到顶点……然而，这里的同一主体——客体是不是比纯粹形而上学的构造更真实？真正同一的主体——客体能为自我认识所创造吗？只要我们精确地提出问题，便会看出，对此必需做出否定的回答。”［4］卢卡奇的这段话清楚说明了他想通过“颠倒”黑格尔辩证法，把黑格尔辩证法改造为历史本身的辩证法的尝试是失败的。中国著名马克思主义学者张一兵先生在《青年卢卡奇的深度解读（笔谈）》也指出，青年卢卡奇的理论逻辑仍处在旧本体论的羁绊中，而马克思在建构实践的历史性时却始终坚持自然界的先在性。［5］

卢卡奇正是从黑格尔抽象辩证法出发，误认为只要以社会历史过程中的人为主体，通过无产阶级意识的觉醒，实现无产阶级主体——客体的同一，就可消除黑格尔辩证法的唯心主义性质而保留其辩证法的革命本质。卢卡奇的这种做法，表现上看来确实已经“颠倒”了黑格尔辩证法，但“颠倒”并不能改变事物原有的性质。［6］卢卡奇通过用社会历史过程中的人来置换黑格尔辩证法中的“绝对精神”，而又遵循与黑格尔的“绝对精神”的异化相同的“路数”，把无产阶级意识的丧失、无产阶级意识的觉醒、无产阶级的革命实践行动视为社会历史过程的环节。这实质上与黑格尔的唯心主义辩证法一样。卢卡奇把马克思的辩证法理解为社会历史过程中主体与客体相互作用的辩证法仍旧带有浓烈的主观主义色彩，仍旧是唯心主义性质。正像庸俗的唯物主义者以“自然”来代替神学中的“神”，却又把自然视为新的“神灵”一样，卢卡奇也只是用无产阶级的阶级意识代替了黑格尔的“绝对精神”。

在卢卡奇囿于黑格尔的圈子来谈马克思辩证法，把马克思辩证法严格限定在社会历史领域上，可以说，卢卡奇的历史辩证法在背离马克思主义。

［1］［2］［4］［匈］卢卡奇.历史与阶级意识［M］.杜章智，任立，燕宏远，译.北京：商务印书馆，1992. 41.42.2.

［3］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.61.

［5］张一兵.青年卢卡奇的深度解读（笔谈）［J］.南京社会科学，2000，（2）.

［6］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.284.

【责任编辑：周 丹】

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1673-7725（2015）09-0179-02

2015-06-25

史永英（1990-），女，湖南郴州人，主要从事历史唯物主义研究。