关于《陋室铭》的几点思考

夏红娟

【摘要】笔者在执教《陋室铭》时，发现教材中的某些解释不很清楚。教学需要，从三个方面谈谈自己对文章的一些新的见解，以帮助学生更好地理解这篇流传千古的韵文

【关键词】《陋室铭》；内涵；理解

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

唐代诗人刘禹锡的名作《陋室铭》以寥寥八十一字谱出一曲陋室颂歌，流传千载，字里行间散发出诗人高尚的人格魅力的謦香。笔者在承担一次公开课备课时，却对文章的内容产生几点质疑，现将自己的一点思考表述如下：

一、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的解释

鸿儒课本中的解释是“大儒，博学的人”。白丁在课本中的解释是“平民，文中指没有什么学问的人”。如果就此解释我认为颇有不通。因为文章主题是表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度，而作者写《陋室铭》的背景是因为刘禹锡参加王叔文政治改革失败被贬至和州，和州知州见刘禹锡身份低微，故意刁难，几次调整居所，而且住所面积一次比一次小，完全不符合当时的官员住宅配比制度，所以刘禹锡愤然写下《陋室铭》。就写作背景和主旨的分析，鸿儒的解释不仅是学识渊博之人，更应该是向作者一样的品德高尚之人。与此相对的白丁，也不应该解释为平民，而是像和州知州那样的势利小人。

二、“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的理解

在讲授课文时，学生常常对此句理解不透。教材对素琴的解释是“不加装饰的琴”，对丝竹的解释是“琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，这里指奏乐的声音”。那么作者自己弹琴会有声音，为什么又说无丝竹之乱耳，是不是表述出现矛盾？而教师在讲解时常常在此处淡化处理，只说丝竹泛指官场应酬是嘈杂的声音。在这教师应该为学生补充一些课外知识，以加深理解。

古琴，在中国文化中蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。 “和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。作者在《陋室铭》中写道“可以调素琴”就是指自己具有这样的心境。而丝竹之声是于素琴之音相对，并不能单纯地理解为弹奏丝竹发出的声音，应该指外面的世界的乱耳之声，但肯定不是丝竹，而是别的声音，即便是听到了乱的丝竹之声，肯定也不是丝竹本身之扰乱，而是别的乱耳之声干扰后的零乱。

三、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的内涵

作者为什么要提及这两个人呢？教参上的分析是以“诸葛庐、子云亭”作类比，反映作者以古代圣贤自况的思想境界。那么古代圣贤的思想又是怎样的，众多名人为何只提及这两位？在教学时有必要为学生简介有关资料。

诸葛亮是三国时著名的政治家、军事家，出山之前曾在隆中隐居，常以管仲、乐毅比拟自己。诸葛亮所欣赏的这两位名人又有怎样的经历呢？管仲身份不高，但是能改革偏僻的齐国，使之一直强盛不衰，又辅助齐桓公称霸春秋，名扬青史。而乐毅，魏国名将乐羊之后，本来出奔到赵国也没受到赵王的重用，结果被燕国的使臣发觉，带回了燕国。聚三十年之力以治燕国，一举破东帝强齐。这两个人都和诸葛亮有相似之处，诸葛亮躬耕南阳，是个平民身份，这和管仲相似，但是他的祖辈却有人出任过司隶校尉，也可以说是名门之后。他流落荆州，与刘表还带有亲戚关系，但是却没有进入襄阳政治团体，可谓怀才不遇。自比管仲乐毅，是诸葛亮对出将入相的向往，渴望能像这两位大贤一样，领导那一时代。

扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份，一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿，家境很贫困，但扬雄却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士。作者引用此意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这或许是文章的精髓所在，也是值得我们学习的方面吧。

作为教师，又一次执教《陋室铭》，深深地感到文言文的教学不应只仅局限课文，还应该走出课本，带领学生去探寻更广的世界，去用心体会更深的内涵。

参考文献

[1]刘大生. 《陋室铭》中的丝竹之乱[J].唯实，2003（4）.

[2]何满子.对《陋室铭》的新评[J].中学语文教学，1996（3）.

[3]陈美珍，高熔.对《陋室铭》的正确理解与教学[J].黑龙江教育，2004（5）.

（编辑：龙贤东）