试论清代幕友的职业道德

2014-12-04马晓刚

宁夏社会科学 2014年6期

马晓刚

(北方民族大学外国语学院，宁夏银川 750021)

要讨论清代幕友的职业道德，有几个问题需要搞清楚。

首先，幕友群体的价值观是什么?他们与“学而优则仕”的官员们的价值观是否相同?自幼习读的儒家经典对其有何影响?其次，举业不成，转学“刑名”、“申韩之术”，以游幕谋生，做的是“刀笔吏”的工作，职业的选择对他们的道德有什么影响?第三，在幕友的价值观及职业道德中，是道统摄术，“君子谋道不谋食”?还是术影响道，在幕言幕，“匠作主人模”［1］2?第四，清代流传最广、影响最大的幕学书《入幕须知五种》中，汪辉祖的著作占了五分之二的内容，与其他各种侧重谈幕务的幕学书相比，汪的《佐治药言》、《续佐治药言》主要论述幕友的从幕之道。他的幕学书被收入多种官箴书中出版;许多名人对其高度评价。同是幕学著作，境遇如此不同，这又为何?

幕友是一个看似矛盾的群体。作为“外来人”的官员出治地方需要幕友佐理幕务。清代官制的特点是叠床架屋，地方官仿效皇帝专制的模式，在身边安排自己的长随(仿内宫太监之制)、幕友(仿南书房、军机处之制)，以监督六房书吏。但与中央官制不同的是长随与幕友是非正规的政府雇员，他们共同监督的书吏和衙役是正规的政府雇员。［2］418－468汪辉祖说幕友职责，“第一要事”是“佐官而检吏”［1］4－5。但“幕客……名为佣书，日夕区画，皆吏胥之事”［1］3。每日工作就是“草拟公牍、填制例行报表，拟制备忘录、填发传票、填制赋税册籍和整理档案”［3］73－75。虽存在这些问题，清代幕府却与清王朝相始终，在清代大部分时期中发挥了维护地方行政运作的积极作用。正因为此，地方官到任前就先要聘幕友、选长随，组织好班子，才上任。而聘请幕友，尤为重要，陈天锡说:“普通官署之幕宾，刑钱以外，原有帐房、书启、教读、阅卷、征比、朱墨笔等类别，惟刑、钱幕席最为尊崇。良以刑、钱掌握衙署行政实权，主官之荣辱隆替所关，民间之生命财产所系，其负荷之责任，特为严重，其知识技能，有一贯之师承，受相当之陶冶，非寻常所能为，以现代名词言之，即专家之谓。”［4］44对这些“专家”，官员延聘必须用关书，致脩金，礼节隆重。官员对幕友，礼之以宾，尊之以师，幕宾统称师爷，刑、钱幕友地位重要，“则视主官之地位而异其称，……均加一师字于其上，为师老爷、师太爷、师大老爷、师大人”［4］45。

幕友虽不是官，但他得称“师爷”，是身兼“师”与“爷”(父母)两者的职责。幕友“官声之美恶系焉，民生之利害资焉”［1］3。他必须爱民，“分当与民一体”［1］11休戚与共。处理幕务时，要心中想着百姓，“幕中襄理案牍，无论事之大小，必静坐片刻，为犯事者设身置想，并为其父母骨肉通盘筹画。”［1］11

作为师，他是百姓之师，负有帮助主官教化抚字百姓的责任;还是官员之师，冯友兰说，刑、钱师爷“说教读师爷是少爷的先生，我是老爷的先生”［5］16。作为官员的师，他“实与主人有议论参互之任”［1］9，与官员“商榷政事”［6］49，同时，也是官员之“诤友”［6］49，“为主人忠谋”、“信而后谏”［1］3，遇公事，援引律义，与主官反复辩论。因此，幕友要“以宾师自处”［7］40。幕友很有自尊感，他们始终保持着书生本色，对幕主则是“以国士遇之，则以国士报之”。如主官对其“礼貌衰，论议忤，辄辞去”［7］40。主官对幕友的意见“谏不听，言不行，膏泽不下于民”［8］41，他们会毅然辞幕，决不贪恋馆地，他们认为幕友对主官“危而不持、颠而不扶，则将焉用彼相哉”［8］41。可见，幕友是用儒家观点来要求自己以及幕主的，幕友与官员一样，都是读圣贤之书走上科举之路的，官员们较为幸运，“学而优则仕”，而幕友们却是“科场不顺”，弃举子业，才转行从事幕业的。由于所受基础教育相同，他们与官员有着同样的价值观，忠君、爱民、重礼、慎刑。

矛盾的另一面是既然有重礼慎刑的观念，而幕友所学又为“刑名之学”、“申韩之术”。从事幕业，终日所做只是“刀笔吏”的工作。虽“以宾师自处”，有自尊的一面，但社会以及他们自身却摆脱不了对“刀笔吏”的偏见。都认为幕业是“造孽”之业。汪辉祖“而见入幕诸君，岁修之丰者，最刑名，于是跃然将出而自效”，其生母、嫡母同声诫止，“惧其不祥”。汪辉祖发誓“不敢负心造孽”，绝不拿负心钱之后，二母才勉强同意［1］1。他时时告诫自己，“衙门中事，可结便结，情节之无大关系者，不必深求。往往恃其明察，一丝不肯放过，则枝节横生，累人无已，是谓已甚，圣贤之所戒也”，幕师骆炳文的这番话，汪辉祖不敢忘记［1］15。并且身体力行，每当处理案牍时，总是反复为犯事者着想［1］11。从事刑名二十六年，“入于死者，六人而已”［1］11。儒家慎刑的观念，使得社会对幕业存在偏见:“谚云:‘作幕吃儿孙饭’。”［9］73幕友作为社会成员，也深受这一看法的影响，担心自己造孽，所以“幕道不可轻学”［9］73。龚未斋的侄儿刚开始作刑名幕友时，龚未斋告诫他:“吾乡业于斯者，不可胜数;不及秦二世而亡者，亦不可胜数，岂尽由于心术不正哉!即此侈然自放，而造孽无穷。”［8］244

为了避免造孽，幕友们常常会“自儆”，并“时时省察”，［8］244他们在刻意摆脱“刑名之学”、“申韩之术”对他们儒家价值观的影响。汪辉祖强调，幕友在读律之时，还应读经史，他的幕斋中“经史鳞比”，而幕学之书却“百无一二”［1］21，他不但强调读经史，还倡导幕友在解决疑难案件时，用经断案［1］9。这种倡导，无疑是为了克服“刑名之学”所具有的求名责实、深文周纳等等弊端，而回归儒家理想和目标，即仁、忠、恕道。所以幕友们所学虽为“申韩”、“刑名”，但这些对于他们只是“术”，而不是“道”，他们所坚守的“道”，依然是儒家之道。为克服“术”的影响，汪辉祖告诫幕友们，读律时除了要明习律例，还要解悟其中的各条“精蕴”，理解律中所包含的“仁至义尽”，才能达到“融会贯通”，用律时才能神明律意，“神明律意者在能避律，而不仅在能引律。如能引律而已，则悬律一条以比附人罪，一刑胥足矣，何借幕为!”［1］8－9能做到神明律意，并能在律文用尽的时候，用经断狱，幕友就超越了“刀笔吏”，而站在儒家仁政、仁道、慎刑的高度了。

幕友虽然读圣贤之书，但毕竟科场不顺，为谋生才选择了幕业;他们在幕中处于宾师之位，佐官治民，馆谷脩金却是由主官从官俸中支付的，是官员雇佣的行政助手，“彼借我佣，我贪彼值，此中有利交而无道合”［8］236。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，幕友们一方面坚持“素位”［1］8－9，君子行其所素，素贫贱行乎贫贱，与主官商榷政事，谏不听，言不行，即辞馆而去。他们业幕谋生不谋富，造福不造孽。“且幕而贫，尚不失幕之本来面目;若幕而富，则其人必不可问，而其祸亦必旋踵!”［8］248“幕而贫，清且贵也;幕而富，浊且贱也。”［8］248汪辉祖要求幕友要“自爱”，“幕之自爱与否，去馆日毕露”，“幕之自爱，要在廉慎公勤”［1］16，自爱，就要廉洁、谨慎、公平、勤政，这都是以儒家道德规范来要求幕友的。

但并非所有幕友都安于清贫，所以“匠作主人模”［1］2者有之;甚至“从而利导之”，替主官谋利。龚未斋所说的“幕而富”之人，就是这种幕友。这就逐渐出现了劣幕化的倾向。汪辉祖说:“往余年二十二三，初习幕学，其时司刑名、钱谷者，俨然以宾师自处，自晓至暮，常据几案，治文书，无博弈之娱，无应酬之费。遇公事，援引律义，反复辩论。间遇上官驳饬，亦能自申其说。为之主者，敬事惟命。礼貌衰，论议忤，辄辞去。偶有一二不自重之人，群焉指目而讪笑之，未有唯阿从事者。至余年三十七八时犹然，已而稍稍委蛇。又数年，以守正为迂阔矣，江河日下，砥柱为难。甚至苞苴关说，狼狈党援，端方之操，什无二三。”［7］40

汪辉祖经历了幕道由“良幕化”向“劣幕化”的转变过程。这种转变是与整个清代吏治由清廉向贪腐转变的过程相一致的。汪辉祖三十七八岁时是乾隆三十一二年，是清王朝由盛开始转衰的转折点。由于乾隆大手大脚，好讲排场，以致国库日渐萎缩，于是重用和珅，巧立名目搜刮民财。官员们也纷纷效仿，各种陋规层出不穷，贪腐之风日盛，吏治日益败坏。当整个官吏队伍贪腐之时，幕风也必然受到影响，江河日下了。

考察清代幕学著作的刊行出版情况，我们也可以发现这种变化，汪辉祖的《佐治药言》和《续佐治药言》于乾隆五十一年被著名藏书家和出版家鲍廷博收入《知不足斋丛书》第十二集，刊刻出版。此后，乾隆五十三年，湖南永州知府王寰重刻，乾隆五十八年，汪辉祖的会试座师王杰“将《佐治药言》及《续编》重刻装订，伺同人出仕者来见时，人授一编”［10］。自此，汪辉祖在全国有了影响。

在汪辉祖之前，刊刻出版的幕学著作中，名气较大的有雍正十二年刊刻出版的董公振的《钱谷刑名便览》;乾隆八年刊刻出版的沈辛田的《名法指掌》;万枫江，乾隆十五年的《律例图说》，乾隆三十五年的《幕学举要》［11］。上述书中，除了《幕学举要》一书在“总论”部分论述了“幕道”之外，其他各书，只是论述幕务，而汪辉祖的《佐治药言》、《续佐治药言》却主要论述“幕道”。正是在官风及幕风江河日下的时候，汪的“药言”取“良药苦口而利于病”［1］1之意，希望裨补于“江河日下”的“幕道”。随着他的幕学著作的广泛流传，他的幕学及吏治思想也引起了更多官幕的高度评价和推崇，他的著作相续被收入《牧令书》、《皇朝经世文编》等政书中。

同光年间的张廷骧评价《佐治药言》:“有本有末，有体有用，有经有权，语虽区分，意则贯串，乃先生之闲学，幕道之金针。学者诚能读其书，志其志，一动念务在慈祥，一启齿务存忠厚，一下笔务皆慎重，久之纯熟，习若性成。”［12］272

左宗棠在经营西北时，为整顿吏治，把《佐治药言》和陈宏谋《在官法戒录》分给属吏，后来又采陈氏施政文书、汪氏《学治臆说》和于成龙等人的论治文章，编成《学治要言》一书，于光绪十五年刊刻出版，印发陕甘地方官员，“冀同志诸君子玩索是编而有得焉”［13］247。

曾国藩在同治四年阅读汪辉祖的书，“阅汪龙庄先生所为《佐治药言》、《学治臆说》、《梦痕录》等书，直至二更。其庸训则教子孙之言也，语语切实，可为师法。吾近日诸事废弛，每日除下棋看书之外，一味懒散，于公事多所延阁，读汪公书，不觉悚然”［14］1612。“阅本日文件极少，阅汪龙庄书，徘徊庭院，不能治事，傍夕幕友久谈”［14］1612。“阅汪龙庄书。中饭后至幕府久谈。”［14］1619

嘉庆以后，汪辉祖的书影响越来越大，地方大吏喜欢将汪辉祖的书赠给新入仕途的州县官。学幕之人，也必读这几本书，直到清末，陈天锡在湖南学幕时，仍然是如此，“汪龙庄之《佐治药言》，为游幕者处理业务之师资”［15］35。在幕风江河日下时，汪辉祖的“药言”专从幕道入手，提出了最为精深完备的解决之道，在幕业职业道德失范时，提出了有体系的融会贯通的答案。他以34年业幕的经验，参酌读经读史的心得，把幕“道”与儒“道”有机地结合在一起，正如张廷骧所说的，“有本有末，有体有用，有经有权”，所谓的“本”、“体”、“经”是大原则，即儒道，是幕道的高阶规范，是这一职业与清代相始终的最根本原因;所谓“末”、“用”、“权”则是在儒道指导下的幕业规范。

［1］汪辉祖.佐治药言［M］.沈阳:辽宁教育出版社，1998.

［2］施坚雅.主编，中华帝国晚期的城市［M］叶光庭，等，译.北京:中华书局，2000.

［3］瞿同祖.清代地方政府［M］范忠信，等，译.北京:法律出版社，2003.

［4］陈天锡.迟庄回忆录:第一编［M］.台北:台湾文海出版社，1974.

［5］冯友兰.三松堂自序［M］.北京:生活·读书·新知三联书店，1984.

［6］刘禺生.世载堂杂忆［M］.北京:中华书局，1960.

［7］汪辉祖.学治臆说［M］.沈阳:辽宁教育出版社，1998.

［8］李乔.主编.中国师爷名著丛书·一个师爷的牢骚话［M］.北京:九洲图书出版社，1998.

［9］汪辉祖.双节堂庸训:卷五［M］.北京:蓝天出版社，2000.

［10］汪辉祖.病榻梦痕录:卷下［M］.乾隆五十八年.续修四库全书本.

［11］张晋藩.主编.清代律学名著选介(附录书目)［M］.北京:中国政法大学出版社，2009.

［12］祁晓玲.编译.中国官场学［M］.北京:今日中国出版社，1995.