宜室宜家话《桃夭》

○车素萍

（晋东南幼儿师范学校，山西 长治046021）

翻开《诗经》300篇，《桃夭》一首，以其浅显易懂、明快温热，从古至今倍得人们青眼看顾。关于它的主题，历来众说纷纭。不过无论如何变化，还是以女子婚嫁之说居主流。

一、《桃夭》灼灼歌婚嫁

昨天，在网上看到一篇论述《桃夭》主题的博士论文，《〈诗·周南·桃夭〉新解》。作者提出了一个与前人截然相反的观点：驱鬼说，即《桃夭》的主题是先民驱鬼时的唱词。理由有三：其一，桃树桃枝历来为驱鬼辟邪之物。《典术》记载：“桃者，五木之精，能厌伏邪气。”其二，人死曰归。“之子于归”是说，那个鬼魂啊，请回到属于你的归处，不要危害人间。其三，“周南”之“南”字，在古代是指一种瓦制的打击乐器，本称“南任”。“周南”的意思是周地祭祀之乐器。

上述论证，完全颠覆了《桃夭》的传统主题观，似乎也有一定道理。不过，单就主题而言，笔者更认同婚嫁之说。其一，桃之物象，在古代除了具有厌伏邪气，还有其他作用和意义。古人以桃子象征圆满长寿。再者，若是以桃枝驱鬼，一枝即可，焉用灼灼一院。其二，汉字大多是一字多义，春秋时期尤甚。“归”字之意，除了指人死，还指出嫁，而“归宁”、“归省”之意，都是指女子出嫁后回娘家省亲。其三，诗三百篇中，周南11篇，居国风之首。其中，前6篇的内容，无一例外，都是有关婚姻和家庭的，也都与驱鬼祭祀无关。

二、《桃夭》不是彼岸花

青年女作家安意如说：“《诗经》是彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。”然而，作为民歌的《桃夭》，非常生活化，它离我们很近，没有想象中那么疏远。它不是遥不可及的彼岸花，从古至今，它一直伴随我们左右。也许，它曾是我们心底响过的声音，是我们在一起唱过的歌谣。

《桃夭》由三个诗节组成，看似重复，实则各有侧重。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

这一诗节的内容是：阳春三月，桃花在庭院盛开，艳丽如火。美丽的姑娘要出嫁，她的容颜比桃花还美。姑娘啊，今日你就要成为他的新娘，从今往后，你要温良恭俭，要善待夫君啊。

《诗经》惯用比兴修辞，此一节中的“桃之夭夭，灼灼其华”，乃是起兴之句，以桃花盛开的热烈象征婚嫁场面的喜庆热闹，又以桃花的美艳，衬托新娘的娇媚。“宜其室家”中的“宜”字，有和顺、相宜之意，“室”指小房间，此处指夫妻共同生活起居之室，即洞房。那么，这一节的重点内容，是作为长辈的新娘的父母，在一次又一次地叮嘱女儿，嫁到婆家后，要夫妻和睦，相敬如宾。

古人非常看重夫妻纲常，在夫妻关系中，强调妻子的和顺、隐忍、宽容，也就是所谓的敬顺之德，简而言之，就是“宜”。作为娘家人，特别是父母，都希望女儿为人妻后，能夫妻恩爱，白头偕老。

“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”

第二诗节的意思是：庭院中的桃树长得多么茂盛，桃花开罢就要结出小桃子。美丽的姑娘要出嫁，从此之后就要生儿育女啦。希望你在夫家恪守女子的本分，勤俭恭敬和睦那个大家庭啊。

第一诗节中，卒句是“宜其室家”，重点在“室”，也就是与丈夫之间的关系。此一节卒句是“宜其家室”，重点换成了“家”。千万不要以为“家室”和“室家”的意思是一样的，古人惜墨如金，仅仅是两个字顺序的颠倒，却变化出不同的内涵。“家”不同于“室”，“家”泛指整个大家庭，以及有关那个家庭中的一切生活内容，诸如洒扫、洗涮、针线、厨艺、育儿等。那么，在这一诗节中，新娘的长辈叮嘱女儿，要做一个符合标准的女主人，要宜家、兴家、旺家。

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

第三诗节的意思是：庭院中的桃树啊，长得多么茂盛，绿叶浓密，一层又一层。美丽的姑娘今天要出嫁，从此之后多生育，开枝散叶兴旺夫家，言行有节，脾气和顺，其乐融融和睦全家人。

此节的重点落在“宜其家人”之上，春秋战国时期的家庭，都是几世同堂的大家庭，人口众多，关系复杂。作为新妇，要面对夫家的众多亲人，还要与他们协调好关系，实非易事。上或有爷爷奶奶、父母双亲，甚至伯父叔父大娘婶子，中有兄弟姊妹妯娌人等，下有侄儿男女，外有仆佣、亲戚、朋友、邻里人等。新娘初来乍到，一定要小心谨慎，处理好与夫家亲朋的关系。上孝敬顺长辈，中和睦兄弟姐妹妯娌，下疼爱关心儿女子侄。这对一个只有十几岁的姑娘来说，绝不是一件容易的事。所以父母对女儿反复叮咛，只怕女儿到夫家后，被人笑话，甚至被人看不起。

这样的场面，谁不熟悉，谁无经历？仿佛就发生在昨天，一切历历在目。

三、桃夭灼灼宜千古

一首《桃夭》，千古佳构。无论是谁，只要看到，都会发自内心地喜欢。因为人们从那桃花庭院里，看到一个靓丽安娴的好女人，从初嫁的青涩，到持家的成熟，再到儿女绕膝的圆满。这一切都得益于她的“宜”。有学者认为，《桃夭》中最传神的文字是“灼灼”，以“灼灼”一词形容桃花之艳、新娘之美、婚嫁之喜，可谓不俗，又一箭三雕。但笔者认为，真正将炼字功夫发挥到极致的是“宜”，一个“宜”字，贯穿三章，语意却不重复；一个“宜”字，概括了一个好女人的所有美德，贤良淑德，和顺恭俭；一个“宜”字，凝聚了当时人们对女人的德行规范，那就是“三从四德”。“三从”出自《礼记·丧服·子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。四德出自《周礼·天官·九嫔》，指妇德、妇言、妇容、妇功。“三从”对女人的要求，以现代人的价值评估，虽然剥夺了女人的独立性，而“四德”对女人的约束，却非常具体而适用，即使是现代社会，也完全需要。

无论什么时代，对家庭来说，娶到贤妻是何等幸事，所谓妻贤夫祸少。又说“女人嫁不对是一辈子的事，男人娶不对是三辈子的事”。可见女人的贤良与否，不仅仅关系到一个家庭，还影响到整个家族。对照古代休妻之“七出”条例：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、偷盗。七出，也叫七弃，条例规定，妻子如果犯了其中的任意一条，丈夫或夫家就有理由休妻。而且，被休对女子和她的家人来说，都是很羞耻的事情。所以，做一个宜室宜家的女人，关系的不仅仅是个人的声誉和幸福。尽管“七出”条例出现在汉朝，但在尊崇理法的商周时期，人们对女子已经有了很多要求和规定。再看古代那些真正的智者，择妻的标准向来是重才德轻容貌。齐宣王娶妻无盐，无盐不仅貌丑，而且是“剩女”，但她品德贤淑，胸怀治国韬略，帮助齐宣王成就霸业，成为春秋五霸之一。孔明乃一代人杰，羽扇纶巾，文韬武略，有着绝世的风流儒雅，却娶黄氏丑女为妻，助他成就千古伟业。一代英主唐太宗，后宫佳丽无数，独钟情长孙皇后。因为长孙皇后心志高远，母仪天下，真正做到了贤良淑德，并且关键时候能化解唐太宗的困惑，帮他正确处理国家大事。这些女子，她们的容貌早已被人们淡忘，但她们的人品和才能流芳后世，受人称颂。

对于社会来说，女人的“宜室宜家”，同样重要。家庭是社会的构成单位，千万个小家庭的和睦，能够换来社会的安宁和稳定。“宜室宜家”的女人，内敛贞静，明慧通达，不拘泥于小事，能够克己忍让，顾全大局。宜室宜家的女人，能够上承宗庙，下启子孙，何等重要。所以父母对女儿的教育，不可不慎。