《诗经》“副”“髦”二物考辨

吕华亮

（淮北师范大学 信息学院，安徽 淮北235000）

《诗经》中名物丰富，品类繁多，然由于年代迢远，加之古今异名及一物多名、一名多物等复杂现象，很多名物究竟是何物，有何特点，今人已模糊难晓，这给理解《诗经》造成了很大障碍。故此，对于《诗经》研究来说，名物考辨尤显重要和必要。古今研究者在这方面下了很大功夫，并取得了丰硕成果。本文的二则考辨，意在为名物研究的大厦添砖加瓦。不妥之处，敬请方家指正。

一、“副”考辨

“副”，周代贵族妇女头戴的一种发饰。《鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。”《毛传》：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”①本文所引《毛传》《郑笺》《孔疏》之文，皆来自孔颖达《毛诗正义》，李学勤主编《十三经注疏》本，北京大学出版社2000年版。恕不一一注出。《释名》：“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首。”［1］可知，“副”是周代贵族妇女所戴发饰。

“副”为发饰，在周代有专人掌管制作。《周礼·追师》云：“掌王后之首服，为副、编、次。”郑玄注：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今歩繇矣。服之以从王祭祀。”［2］据郑注，“副”又是妇人祭祀时所戴的一种礼饰。

“副”覆于首，以笄固定于自己的头发之上，即诗所谓“副笄”，笄上加珈，《毛传》：“珈，笄饰之最盛者”，其形如玉珠。笄下悬瑱，瑱也叫充耳，以玉、石为之，悬于笄之两旁以塞耳。人行走时，“副”上之饰前后摇晃。“副”之形状至汉代已不可考，故郑玄疑词曰：“其遗象若今歩繇矣。”“步摇”是汉代妇人首饰，“步摇上有垂珠，步则摇也”［2］。“副”之确切形状虽不可知，但从有关的诗文及后代的人物画像中可大致推出。

来看《召南·采蘩》。其末章曰：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”这里的“被”是什么？《毛传》：“首饰也。”《郑笺》：“《礼记》‘主妇髲髢也’。”朱熹：“被，首饰也，编发为之。”［3］8《毛传》之言模糊，盖亦认为“被”是假发；《郑笺》则直言“被”是髲髢；朱熹申《毛传》，但亦没有明言“被”是哪种假发。我们认为，这里的“被”就是《君子偕老》中的“副”，而不是郑玄所说的“髲髢”。其原因有二：首先，郑玄注《周礼·追师》明言：“副”是妇人祭祀时所戴的发饰，《采蘩》描述的正是妇人助祭的场景，符合妇人戴“副”的场合。而周人戴髲髢的原因是自己头发稀少，借他人之发以益之，纯属一种审美追求，与祭祀无涉。其次，《释名》曰：“副，覆也，以覆首。”“副”是覆意，“被”亦是覆意。“被”“副”意同而通用。陈奂曰：“被与副同物。”［4］“被”“副”同物但异名，盖因所戴之人地位不同而称谓不同罢了。

确定了“被”“副”为同物之后，再看“僮僮”之意。《毛传》：“僮僮，竦敬也。”《郑笺》无异言，朱熹同《毛传》。从诗句的结构看，这里的“僮僮”很明显是表述“被”的形状的。“被”是发饰，“僮僮”应是形容发饰的样子，“之”是连接词。若依毛、朱之意，“被”是发饰，“僮僮”表示“竦敬”之情态，则句意不通，发饰形状怎么能用“竦敬”来表述呢？是不是毛、朱注释有误呢？非也。毛、朱“竦敬也”是用来解释“僮僮”一词内涵的，而不是对“僮僮”的训诂。换句话说，“竦敬也”是“被”的形状给人的感受。那么，什么形状的发式能给人这样的感受呢？我们认为，高亨先生所说“僮僮，高而直竖貌”［5］，很有道理。高耸的发饰的确能给人一种威严肃敬之感。这样解释，“被之僮僮”的句意也可贯通了，它是说妇人在准备祭品时戴着高高的假发髻。如按郑玄所说“被”是“髲髢”，是不会给人以“竦敬”之感的，这也旁证了上述郑注之误。

“副”“被”的形状“高而直竖”，还可以从后人有关周代妇女的人物画像中得到旁证。东晋著名画家顾恺之擅长画历史人物，其《列女仁智图卷》中有“许穆夫人之母图”［6］。画面人物长衣拖地，宽带博袖，时间虽过去近两千年，其人物却风韵犹存。许穆夫人之母即宣姜，也就是《君子偕老》一诗的主人公。宣姜原是卫宣公为其子伋所迎娶的齐女，后听说宣姜很美，便占为己有。宣公死后，他的庶长子公子顽通于宣姜，生许穆夫人。《诗经·卫风》中的《新台》《墙有茨》《君子偕老》等篇都与宣姜有关。贵为诸侯之妻，宣姜的发饰在当时应该具有普遍性和代表性。

来看画像。画面人物头向右侧，眼睛凝视着右前方；其头顶发髻“高而直竖”，呈粗圆柱状，末端略呈半圆形，其高度约等于从头顶至颈的距离，有一莲花状笄插于髻的底端，高耸的发髻后下方还别有三个较低较小的发髻垂于脑后。

“许穆夫人之母图”人物形象的原型应该依据《君子偕老》而来，所以，画中那高耸而直立的发髻正是“副”。可见，顾氏对于“副”的理解与我们相同。那么，对于“副”，我们不只能够通过诗文的描述来体会它的形状，还有了清晰的实物图像作参照。

二、“髦”考辨

《诗经·鄘风·柏舟》是一首爱情誓歌。诗人描写她的心上人形象时说：“髧彼两髦，实维我仪。”诗中之“髦”，应为假发。然今人却不约而同地释之为未成年男子所梳的发型。试举数例：余冠英《诗经选》：“髦，男子未冠之前披着头发，长齐眉毛，分向两边梳着，叫做髦。”［7］袁梅《诗经译注》：“髦，头发向两边分开而下垂至眉际。”［8］邓荃《诗经国风译注》：“两髦，古代孩子的额发，下垂至眉的叫髦。”［9］

上述诸家一致把“髦”解释成“长发齐眉”的发式，盖皆取自《毛传》“髦者，发至眉”一语，但他们却断章取义了。《毛传》原句是：“髦者，发至眉，子事父母之饰。”按，《毛传》解释《召南·采蘩》中“被”字时说：“首饰也。”解释《鄘风·君子偕老》中“副”字时说：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”《毛传》释“髦”与释“被”“副”义例相同，三者同为饰发。可知，《毛传》视“髦”为假发，而非男子所梳发式。

《郑笺》《孔疏》之说同《毛传》。前者曰：“礼，世子昧爽而朝，亦擳、纚、笄、总、拂髦、冠、緌、缨。”“拂髦”之意，郑玄在《礼记·内则》注中说得明白：“拂髦，振去塵著之。髦用发为之，象幼时鬌，其制未闻也。”后者曰：“髦者，子事父母之饰也。若父母有先死者，于死三日脱之，服阙又著之，若二亲并没，则因去之矣。”“髦”即可“振”、可“著”、可“脱”，则知郑、孔二人亦视“髦”为假发。

“髦”为假发，还可以从以下文献中得到证实。《左传·昭公九年》：“岂如弁髦，而因以敝之。”［10］所谓“敝之”，即弃之不复用。《仪礼·即夕礼》：“即殡，主人脱髦。”［11］776《礼记·丧大记》：“小敛，……主人袒，说（按：同“脱”）髦。”［12］1244《礼记·玉藻》：“亲没不髦。”郑玄注：“去为子之饰。”［12］894“髦”是子事父母之礼饰，所以父母去世后则“脱髦”“去髦”。“髦”既可脱，则为假发可知。

“髦”为假发，还可以从周人戴“髦”的习俗来源中得以证实。《仪礼·既夕礼》：“既殡，主人脱髦。”郑注：“儿生三月，翦发为鬌，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼小之心。”［11］776陆德明：“髦音毛，……礼，子生三月，剪发为鬌，长大做髦以象之。”［13］按郑、陆之说，婴儿出生三月剪发成“鬌”，长大后，便仿照“鬌”的形状，用假发编制成“髦”以为首饰。男子戴“髦”意在“顺父母幼小之心”。

“髦”为假发，而非未成年人所梳发型，还可从周代未成年人常留的发式得以反证。周代未成年人所梳的发式呈羊角状，古人称做“总角”。《礼记·内则》：“男女未冠笄者……总角、衿缨。”［12］833《齐风 · 甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”“丱”是个象形字，恰如两支羊角。《卫风·氓》：“总角之宴。”《毛传》：“总角，结发也。”此皆周代未成年人结发成总角之证。周代未成年人的发式还可以从出土文物上看出。中国历史博物馆有一双面玉人，为商代后期作品。玉人裸体而立，两面性别不同，头发形状梳成角髻状，形如“丱”字，恰如《齐风·甫田》所说的“总角丱兮”［14］26。浙江省博物馆有一战国初期人形足器座。器的四角以四人形为支垫，人面如孩童，双手两膝着地，头上有发髻，状如两角［14］103。上述二物虽非周代遗物，但一是商末作品，一为战国初期器物，离周不远。周代未成年人的发式应与此相似。由上可知：周代未成年人的发式呈羊角形，结于脑袋顶门两边。那么，“总角”与“髦”是不是指同一物呢？答案是否定的。《鄘风·柏舟·毛传》：“髧，两髦貌。”朱熹《诗集传》：“髧，发垂貌。”［3］28则“髦”之形状呈下垂状。而从上述资料来看，“总角”之状是上竖的，与“髦”形正相反，“髦”非“总角”可知。“髦”既非“总角”，则“髧彼两髦”说的就不是该男子“梳着中分两边下垂齐眉的发式”。再结合上述材料，“髧彼两髦”之“髦”为假发可以定矣。周人戴“髦”之状况或如明人冯复京《六家诗名物疏》引项氏所说：“髦者，以发作伪髻，垂两眉之上，如今小儿用一带连双髻，横系额上是也。”［15］

［1］ 刘熙．释名［M］／／四库全书第二一五．上海：上海古籍出版社，1987：405．

［2］ 贾公彦．周礼注疏［M］／／李学勤．十三经注疏．北京：北京大学出版社，1999：212．

［3］ 朱熹．诗集传［M］．上海：上海古籍出版社，1980．

［4］ 陈奂．诗毛氏传疏：卷二［M］．北京：中国书店出版社，1984．

［5］ 高亨．诗经今注［M］．上海：上海古籍出版社，1980：17．

［6］ 王安治．中国美术全集·绘画编［M］．北京；北京人民美术出版社，1986：126．

［7］ 余冠英．诗经选［M］．北京：人民文学出版社，1979：51．

［8］ 袁梅．诗经译注［M］．济南：齐鲁书社，1980：174．

［9］ 邓荃．诗经国风译注［M］．北京：宝文堂书店，1986：141．

［10］ 杨 伯 峻．春 秋 左 传 注 ［M］．北 京：中 华 书 局，1990：1308．

［11］ 贾公彦．仪礼注疏［M］／／李学勤．十三经注疏．北京：北京大学出版社，1999．

［12］ 孔颖达．礼记正义［M］／／李学勤．十三经注疏．北京：北京大学出版社，1999．

［13］ 孔颖达．毛诗正义［M］／／李学勤．十三经注疏．北京：北京大学出版社，1999：180．

［14］ 金维诺．中国美术全集·雕塑编［M］．北京：北京人民美术出版社，1986．

［15］ 冯復京．六家诗名物疏［M］／／四库全书第七四．上海：上海古籍出版社，1987：165．