道教经典俗误字考释举隅

牛尚鹏，李珊珊

（天津外国语大学 国际传媒学院，天津300270）

道教的典籍俗称道经，是我国古籍的重要组成部分。由于道经流传广布，版本众多，文本存在大量的俗字和误字，如果不能准确辨识，将会影响古籍的整理水平和利用价值。以往出版的道经多是《正统道藏》和《万历续道藏》的影印本［1］，保留了道经文本原貌的同时也保留了讹误；铅字重排版的《中华道藏》虽然对道经文本进行了必要的文字校勘［2］，均以校勘记的形式标出，但是对其中大量的俗字未能正确地辨认，常出现误录的现象；对许多不甚明显需要作一番考辨工作才能发现的讹误仍因其旧，未出校记。《中华道藏》在录校敦煌道经的过程中未能准确辨析俗误字，影响了其使用价值。本文比照不同的道经版本，经过详细考证和分析，辨识出道经中存在的部分俗字及文字讹误现象，以期对道经文本的校理和解读提供参考。

一、俗字辨析

古籍中俗字众多，蒋绍愚先生说：“俗字的研究与近代汉语词汇研究的关系尤为密切，有些词语其实是很普通的，但由于写的是人们不熟悉的俗字，就成了疑难词语，一旦认出了俗字，疑难就涣然冰释。”［3］道经中也有大量的俗字存在，特别是敦煌道经，若不能准确地辨识俗字，那么不但会造成阅读障碍，也会影响古籍的整理。

圣意：鸿鹄摩天势自然，未逢时至致灾 ；此日升腾还自在，翱翔直上九重天。（《玄天上帝百字圣号》36／352／a）①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1986年出版的36册影印本。36／352／a表示引文在第36册第352页第1栏，下同。

按：“ ”，《中华道藏》径录为 ，此字乃“愆”之俗体。证据有三：

（1）从字形看，“愆”之俗体有作 者，省去部件“亍”，或作 ，或作 ，或作［4］239。同理，“愆”之俗体 、 者，亦可省去部件“亍”。“矢”“天”“无”在俗体中常相讹，如敦煌文献中“騃”有从“天”作 者（见 Φ096《双恩记》），“侯”有从“天”作 、 者［5］154，可资比勘。

（2）“然”“愆”“天”正可入韵。

（3）“灾愆”一词在《玄天上帝百字圣号》一书中时见，如：“占病：天星不顺致灾愆，有病占身不损年；若得明师及谬语，不如祈福谢苍天。”“占病：天星不顺被灾愆，何用临危告圣贤；但要汝心存善念，能教百病自然痊。”“灾愆”谓灾殃，辞书已收，不赘。

臣等不胜所见，肉人穷命转烛，专至可愍，辄为伏地，拜口章一通，露在臣等前玉案上，如前人口章留辞，事事上启，不敢越 ，多有所语。（《太上洞神洞渊神咒治病口章》32／72／a）

按：“ ”，《中华道藏》录为“ ”，《玉篇·言部》：“ ，词也。”古代的“词”指无实际词汇意义的虚词，《集韵·虞韵》：“夫，语端辞，或从言。”《汉语大字典》：“ ，同‘夫’，助词，用语句首，起提示作用。”“越 ”义难索解。今谓“ ”当为“詄”之俗体，“詄”通“轶”或“佚”。“越 ”即“越轶”或“越佚”，指超越某种界限，此指超越本分。

俗字中，“夫”“失”相讹十分常见。《干禄字书·平声》：“ 规，上俗下正。”敦煌文献中，“趺”有从“失”者（见浙敦煌027《大智度论》），“帙”有从“夫”者（见S．5594《开元释教大藏经目录》），张涌泉先生指出：“俗书‘夫’、‘矢’、‘失’三旁形近易相乱。”［6］101“詄”“佚”“轶”三字相通文献常见，如“詄荡”也作“佚荡”“轶荡”，《广雅·释诂三》：“詄，忘也。”王念孙疏证：“《论衡·别通篇》云：‘不肖者，轻慢佚忽。’怢、佚并与詄同。”《说文·人部》：“佚，佚民也。”朱骏声通训定声：“假借为詄。”《史记·燕召公世家》：“燕国殷富，士兵乐轶轻战。”《战国策·燕策一》作“乐佚”。南朝宋鲍照《芜城赋》：“才力雄富，士马精研，故能奓秦法，佚周令。”李善注：“轶，过也，佚与轶通。”《韩诗外传》卷六：“乃退楚师，以佚晋寇。”《说苑·君道》“佚”作“轶”。

“越轶”或“越佚”文献常见，“不／无／弗敢越轶／佚”亦为惯用语。明曹于汴《重刻我真语略序》：“吾晋士风推鲁罕，从事于讲，讲则矩蹈而绳约之，弗敢越轶，宁失之方，不至失之圆。”明吴亮《万历疏钞》卷七《臣道类》：“夷考先正立朝，手采凝峻，令人跬步无敢越轶。”清万斯同《明史》卷三百四十五《列传一百九十六》：“贼弃夏镇遁，漕运获通，道亨乃分兵扼要害，贼终不敢越轶。”元脱脱《宋史》卷三百三十五《列传第九十四》：“金人来诉，师道付以界旗，使自为制，后无有敢越佚者。”明文征明《企斋先生传》：“自是无敢阑出入者，而商人皆感帖，无敢越佚。”

失物：横祸飞来要破财，如今休把众人猜；有踪终是难全得，损折可免灾。（《玄天上帝百字圣号》36／355／a）

官事：官事从和便好休，莫教自己作牢囚；劝君且把心量度，亏你些有甚差。（《玄天上帝百字圣号》36／350／a）

二、形误字辨析

古书在传抄或刊印过程中，形体出现讹误十分常见。叶贵良先生说：“形误字是一种既非俗字又非音误字的讹字，从字形上看，形误字主要是由字形相近、笔画增省、笔画变异等因素造成的，它比音误字更加隐秘与复杂，因而值得我们特别重视。”［7］传世本道经和敦煌道经中都有许多不易识别的形误字，《中华道藏》整理时未加详究，有进一步考证的必要。

或有犯冢触墓、惊动灵识之考，或有触犯宅神、秽慢井灶之考，或有秽污投于水火之考，或有秽慢土之考，或有阿污金银铜铁之考，或有借贷不还、口是心非之考，或有笑人作善、欲人为恶之考。（《太上洞渊神咒经》卷十五6／59／b）

（1）“福神”一词在《玄天上帝百字圣号》一文中多次出现，如：“家宅：六畜有时作怪声，无端恶梦又惊人；要知因甚人多事，只为人求少福神。”此句“少福神”与“少福祙”出现语境相同。又：“家宅：家门兴旺福神多，人口无灾百事和。”又：“若得福神添力佑，轻帆风送岸头舟。”又“家宅：自有福神阴力佑，秋冬财喜两三重。”又：“家宅：勤修香火福神欢，瘟疾无侵邪不干。”又：“凶灾已过福神来，莫虑家贫不发财。”

（2）“神”作为韵脚字和“新”“人”正可入韵。

若有受持此经，不度三河者，吾不名圣人矣，不在世化也。太上作是语也，乃十方大神、一切恶鬼、邪魔大王，重禁敕之。自今以去，转此经处，百病自差，官事解了。（敦煌P．2894《太上洞渊神咒经》卷五）

道言：连子等八十万人，专行毒气，令人温气重病，令连子卅六万人，下行痛。自今以去，汝等摄汝下人，若复不去者，此二鬼王等，头破作六十分矣。（敦煌S．3389《太上洞渊神咒经》卷四）

“因”“目”互讹古籍中常见，唐李华《含元殿赋并序》：“乃审于龟筮，龟筮叶从，太卜以告，神人咸同，皇曰钦哉，是将宜于朕躬，目以鸿称，含元建名。”《文苑英华》卷四十八在“目”下注曰：“一作因。”郦道元《水经注·江水》：“夏口故城在今江夏县西南，依山傍江，开势明逺，凭墉藉阻，髙观枕流，上则游因流川，下则激浪﨑岖，实舟人之所艰也。”清沈炳巽《水经注集释订讹》在“因”下注云：“一作目。”

［1］ 道藏［M］．北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1988．

［2］ 张继禹．中华道藏［M］．北京：华夏出版社，2004．

［3］ 蒋绍愚．近十年间近代汉语研究的回顾与前瞻［J］．古汉语研究，1998（4）：37－44．

［4］ 秦公．碑别字新編［M］．北京：文物出版社，1985．

［5］ 黄征．敦煌俗字典［M］．上海：上海教育出版社，2005．

［6］ 张涌泉．敦煌俗字研究［M］．上海：上海教育出版社，1996．

［7］ 叶贵良．敦煌道经形误字例释［J］．敦煌研究，2009（3）：80－85．

［8］ 刘复，李家瑞．宋元以来俗字谱［M］．台北：中央研究院历史语言研究所，1930．