《汉书·古今人表》女性观探析——兼与刘向《列女传》比较

吴从祥

(华东师范大学，上海 200062)

《汉书》是继《史记》之后又一部具有里程碑意义的史书，是我国第一部纪传体断代史书，全书体例谨严，叙事详尽，行文平实，成为后世正史编撰之范本。《汉书》列有八表，最后一表为《古今人表》。诸多学者对《汉书·古今人表》(后简称《古今人表》)作了大量研究，发表了众多褒贬不一的评说，对于其中所品评的数十位女性，则较少关注。《古今人表》所载女性虽然为数不多，却很好地展现了班固及其时代的女性观。

一

《汉书·古今人表》所收人物驳杂众多，帝王将相、三教九流、隐侠仕女，凡有可观者，皆一一收罗，共计1900余人。《古今人表》共记载女性57人，许多女性的姓名赖此表得以保存于《汉书》之中，流传于后世。现将这些女性分布情况列表如下：

等级先夏夏商西周春秋战国合计(人)二等女娲氏、少典、方雷氏、絫祖、彤鱼氏、母、昌仆、女禄、娇极、姜原、简逷、陈丰、娵訾、女溃、女皇、娥皇、女罃、姞人女趫有氏、姜 女、大 任、大 姒 向母24三等手二姚邑姜、大姬衰妻、推母6四等密母秦穆夫人、夫人姜氏、殖妻、公父文伯母、聂政姊6五等邓曼、息妫、许夫人、釐负羁妻、辟司徒妻、伯宗妻华阳夫人7六等后缗1七等后夔玄妻1八等女志末嬉夫人哀姜、惠后4九等妲己房后、褒姒夫人文姜、夏骊姬、夏姬、南子夫人郑袖8合计2145520257

本表女性人数分布表现出两个特点：其一，崇古倾向明显。《古今人表》中女性最高等级是二等，无一等。二等女性共24人，其中先夏共18人，占总数的75%，而春秋仅1人，战国无。其二，详今略古。《古今人表》女性共计57人，而春秋共20人，占总数的35%，远远高于人数为个位数的其他各等级(先夏除外)。

二

通过细致研究便可发现，《古今人表》中所载女性具有以下特征。

(一)女性所占比重很小

据统计，《古今人表》所载共1924人，其中女性57人，仅占总数的3%。就女性人数较多的二等和九等而言，其所占比重也很小。二等女性24人，占二等总数(178人)的13%，九等女性8人，占九等总数(133人)的6%。就女性人数较少的等级而言，女性所占比例则微不足道。如六等和七等女性各1人，而六等共299人，七等共229人，所占比重不足1%。《古今人表》中女性所占比重极小，这与盛行几千年的男尊女卑的传统以及女性社会地位低贱密切相关。

(二)时代越久远，注释越详尽

仔细考察《古今人表》对人物的叙述便可发现，时间越久远，说明文字往往越少；时代越近，说明性文字却越多。对女性的说明文字则正好与此相反。先夏女性21人，除女娲氏和夔后玄妻无说明文字之外，其他女性都有文字说明其身份。夏代女性4人，皆有说明身份的文字。商代女性5人，皆有说明身份的文字，西周女性5人，有文字者2人。而春秋女性20人，有文字者1人(邓曼)，战国女性2人，有文字者0人。其中原因何在呢？在班固时代，关于远古时代女性的资料很少，她们一般不为人所知，于是必须加上一些文字，说明其身份，让人们对其有所了解。到了近代，由于资料比较丰富，人们对那些有一定声誉的女性皆有所了解，所以无须再作说明。相反，在男权社会，远古男性帝王即使不作说明，人们也能耳熟能详，自然无须作解说。而近世，身份、姓氏相近者多，为了不至于“张冠李戴”，班固不得不加上一些文字加以明确所指。

(三)女性多因男性而名垂青史

在千万年的历史长河中，无数女性被时间遗忘，只有数十位女性得以“名垂后世”(不管是善名还是恶名)。如果再考察这些女性的身份便可发现，“她们之所以能名显经传，得以被纳入《古今人表》，许多是因夫而贵，或是因子而显”[1]。《古今人表》所收女性共57人，其中女皇1人(女娲为三皇之一)，人母4人(向母、推母、密母、公父文伯母)，士大夫妻5人(衰妻、殖妻、釐负羁妻、辟司徒妻、伯宗妻)，人妹1人(手)，普通女性1人(聂政姊)，其余45人皆为王侯等的夫人。女娲氏是以远古帝王身份而留名，4位人母以其智慧、人品而闻名，5位士大夫妻也是以其智慧、人品闻名于后。关于手的资料极少，班固注：“舜妹”[2](P878)，显然她是凭借与舜的兄妹关系而留名的。聂政姊闻名一方面得益于其弟是著名刺客，另一方面也与其自身人格有关。《战国策·韩策二》载，聂政刺韩傀后自尽，韩暴其尸于市，其姊不忍其弟死而名不扬，“乃抱尸而哭之曰：‘此吾弟轵深井里聂政也。’亦自杀于尸下”[3](P1035)。大体而言，45位王侯夫人皆“因夫”而闻名，占《古今人表》女性总数的81%，真可谓“妇随夫行”呀！

(四)夫妇荣辱与共

如上所说，《古今人表》中有4位人母和5位士大夫妻，以自己的智慧与人品立足于《古今人表》，的确难能可贵。她们在表中的级别亦颇高，向母二等，推母三等，密母与父公文伯母四等；衰妻二等(可能与其为晋文公重耳之女有关)，殖妻四等，其他三位士大夫妻五等。女娲氏以远古三皇之一的身份居二等，无可非议。聂政姊以不畏强暴，为其弟扬名，亦可歌可泣，位于四等，亦无所愧。手以舜妹居三等，颇让人不解。其他45位王侯夫人，皆与其夫君荣辱与共。先夏18位王妃，皆因其夫为“贤君”，所生之子为“贤子”而身居二等。女趫(禹妃涂山氏女)、有氏(商汤中妃)皆为开国贤君之妻，而周代三位贤后姜女(大王妃)、大任(王季妃，文王母)、大姒(文王妃，武王母)皆为周朝名声显赫的名君之后，所以她们五位亦荣居二等。邑姜、大姬为周武王二妃，实乃周朝开国君主夫人，身居三等。这些都典型地体现了“妇因夫贵”的原则。到了春秋之后，君主人数众多，妃妾无数，能居高等者，除因“夫贵”之外，亦与其自身智慧、人品有关，如秦穆夫人、夫人姜氏(晋文公夫人齐姜)、邓曼(楚武王夫人)、许夫人(许穆公夫人)等。

居位下等的女性则往往因其夫劣迹而背有“亡国”“乱国”的恶名，如末嬉(夏桀妃)亡夏，妲己(商纣妃)亡商，褒姒(周幽王妃)亡西周，哀妻(鲁庄公夫人)乱鲁、骊姬(晋献公妃)乱晋等。不仅如此，女性之等级往往“受累”于夫君。后缗为夏代第4位君主相之妃，生少康。夏朝在中康之后渐衰，相本人被杀，直至少康，夏方中兴。班固将后缗位于六等，显然是“受夫之累”呀！更有甚者，房后乃周昭王之后，位于九等，与“红祸”妲己、褒姒同列。何故？因其夫周昭王位于九等，其妻不得高于此，故亦在九等之列。对此王利器先生叹曰：“昭虽南游不返，无大失德，何至与幽、厉并居第九？房后亦不应与褒、妲同等。”[4](P789)后夔娶玄妻，生伯封，伯封贪婪无厌，谓之封豕，为有穷后羿所灭。人们将后夔灭亡归于玄妻，将其列在七等。更让人不解的是女志。女志，鲧之妻，禹之母。鲧因治水失败，被舜所杀。虽生圣子，亦无济于事，仍被置于八等，与末嬉同列，实在冤也。《古今人表》此类瑕疵招致后世不少批判。张晏云：“文伯之母达于礼典，动为圣人所叹，言为后世所则，而在第四。……大姬巫怪，好祭鬼神，……乃在第三。”[4](P6)从以上分析可以看出，《古今人表》等级评定体现出明显的妇随夫行、夫妇荣辱与共的原则。

(五)浓郁的礼教思想

大体而言，到了周代，女性地位越发低下，但还是比较自由的。随着儒学礼教的发展，规范女性言行、思想的礼教体系亦逐渐形成和完善。早在先秦时期，儒家礼教广泛渗透于社会之中，并产生潜移默化的社会影响，甚至浸渗于著述之中。如“从某种意义而言，《周礼》中的女官体系正是男权帝国体制的翻版”[5]。自汉初以来，儒家学者致力于礼教体系建设，“《毛诗序》作者通过对《国风》百余篇作品的解说，构建了比较完备的女性礼教体系”[6]。随着儒学的独尊，儒家礼教思想深透于社会生活之中。班固自幼博览儒经，精经通纬，是一位典型的儒家学者，因此，儒家礼教思想对《汉书》编撰有不少影响。如上所说，在《古今人表》中，男尊女卑倾向明显。不仅如此，女性往往缺乏独立性，常常因依附于男性而“名垂后世”。其等级往往“受累”于夫，随夫等级而定，体现出明显的“妇随夫行”“夫妇荣辱与共”的思想。这些显然是受到儒家礼教思想影响的结果。

今天看来，班固《古今人表》带有浓郁的儒家礼教色彩，将女性视为男性附庸，不太重视女性的历史贡献。但就女性观而言，班固《古今人表》亦有不少值得肯定的地方。其一，班固将女性纳入《古今人表》，本身便是一种进步。《古今人表》是古今名人总录，班固将一些女性纳入其中，便是对这些女性历史贡献和历史地位的肯定。其二，在等级评定时，班固在一定程度上打破了“男尊女卑”的观念，将让一些女性，甚至是极其平凡的女性位居于一些君王之上。遗憾的是，班固的这些做法在后世没有得到继承，众多后世史籍往往将女性与男性完全分割开来，将女性单独列于《列女传》《后妃传》等。这无疑使得男女之间的界限更加明晰，男女之间尊卑“鸿沟”变得更宽、更深，以至难以逾越。

三

西汉后期刘向编著的《列女传》便是一部宣扬女性礼教的著作，刘向《列女传》成书早于《汉书》近百年，但如果将二者加以比较，便可发现，刘、班二人的女性观是同中有异，异中有同。

从时间界限来说，《列女传》①按照七种类型，收录秦汉以前的女性(唯一例外是文帝时的缇萦)传记104篇，每类型共15篇(《母仪传》亡佚一篇，仅14篇)，全书共收录女性112人(《有虞二妃》计2人，《周室三母》计3人，下同)。《列女传》112人当中有28人见于《汉书·古今人表》，现罗列如下：

(1)母仪传(10人)：有虞二妃(娥皇、女罃)，弃母姜嫄(姜原)，契母简狄(简逷)，启母涂山(女趫)，汤妃有，周室三母(太姜、太任、太姒)，鲁季敬姜(公父文伯母)。

(2)贤明传(3人)：晋文齐姜(夫人姜氏)，秦穆公姬(秦穆夫人)，晋赵衰妻(衰妻)。

(3)仁智传(6人)：密康公母(密母)，楚武邓曼(邓曼)，许穆夫人(许夫人)，曹僖氏妻(釐负羁妻)，晋伯宗妻(伯宗妻)，晋羊宗妻(向母)。

(4)贞顺传(2人)：息君夫人(息妫)，齐杞梁妻(殖妻)。

(5)节义传(无)。

(6)辩通传(无)。

(7)孽嬖传(7人)：夏桀末喜，殷纣妲己，周幽褒姒，鲁桓文姜(夫人文姜)，鲁庄哀姜(夫人哀姜)，晋献骊姬，陈女夏姬。

以上五类(《节义传》和《辨通传》无)共计28人，与《汉书·古今人表》总数57人相比，重出者几近半数。可见刘、班二人在选择标准上有不少相近之处。婚姻，祸福之阶也。《母仪传》有10人见于《古今人表》，其中有9位是远古圣王的夫人，她们对夫君功业的建立、子女的成长具有重大的意义，因此她们不仅成为《列女传》颂扬的对象，且在《古今人表》中皆居二等高品。《孽嬖传》中7名承负着“亡国”“乱家”恶名的女性，她们被刘向列为“反面教材”，让人批评、唾骂，不要后世女性步其后尘。在《古今人表》中她们都被视为下愚，大多被列为最低的九等(末嬉为八等)。可见，刘、班二人都很重视女性对国家的影响与作用，二人也表现出更多的差异性。

(一)刘向颇重下层女性，班固更重贵族女性

《列女传》中共收录女性112人，除去《孽嬖传》中16个(《卫二乱女》计2人)“反面”女性之外，其他92个女性当中，有近30人为地位低微的普通女性或下层女性，几近总数的1/3，她们或为孤女，或为寡妇，或为陋妻，或为贱妾。如上所说，《古今人表》收录女性57人，其中女帝1人(女娲)，帝王妃后45人，帝妹1人，士母4人，士妻5人，这些皆为贵族女性，甚至连聂政姊也可能是有教养的贵族女性。这与二书的性质颇有关联。刘向《列女传》是故事集，其严肃性不是很强，编撰限制较少。因此，《列女传》颇重下层女性事迹收录，凡有可观者，不论贵贱，《列女传》皆加以收录。而作为史书组成部分的《古今人表》，颇重视人物的社会地位、社会作用、历史影响等，故入选者皆为有身份和地位的贵族女性，而出身低微、名不扬、事不传的普通女性自然难以入选了。

(二)刘向重在展示女性才智，班固重在记录“历史女性”

《列女传》中有不少以才智而入选者。《仁智传》中15人多具远见，能见祸于无形，防患于未然，《辩通传》中15人有才智、有胆识，能言善辩。中国古代史书，在很大程度上是王侯将相等的历史，各朝正史对皇帝儿女，不分智愚，无论有无可观，皆一一加以罗列，无非是为了不让“王种”失传罢了。正是出于记录历史、保存历史的目的，《古今人表》对“历史女性”(即依附于历史男性的女性)多加以记录，而忽视了下层女性。而《古今人表》57名女性当中，有王侯夫人45人，帝妹1人(舜妹手)，她们都是身居显赫之位的女性，她们更多的是以其政治地位而“名垂青史”，只有人母4人，士妻5人，是以自身才智而留名于后的。由此可见，《古今人表》中的女性，在某种意义上说，便是“历史女性”汇总表。

(三)刘向重视女性礼教，班固更重视历史教训

《列女传》所分七类，就有三类属于德行方面，如《母仪传》《贞顺传》和《节义传》，这三传所收女性达48人，占全书正面女性形象的一半以上。这些女性或为慈母，或为贤妻，或为节妇，或为贞女，无一不是儒家礼教的产物。刘向“《列女传》一书，以具体生动的故事形式，宣扬儒家女性礼教”[7](P83)，故其说教成分很多，礼教气息极其浓郁。与《列女传》相比，《古今人表》女性教化色彩淡得多，作为史书，重要的是史实，其次才是教化。从《古今人表》中的女性可以看出，班固是以等级的评定来寄寓自己的理想的，让人们从历史教训中汲取经验与教训。

从以上比较可以看出，《列女传》是一部宣扬女性礼教的教材，而《古今人表》是一部记载历史女性的史表。

注释：

① 此仅以刘向编撰的《古列女传》为分析对象，不涉及后人续编部分。

参考文献：

[1] 翁圣峰. 《汉书·古今人表》试论[J]. 辅仁国文学报, 1998，(13).

[2] 班固. 汉书[M]. 北京：中华书局, 1962.

[3] 何建章. 战国策注释[M]. 北京：中华书局, 1990.

[4] 王利器，王贞珉. 汉书古今人表疏证[M]. 济南：齐鲁书社, 1988.

[5] 吴从祥. 从女官看性别观念对《周礼》的影响[J]. 山东女子学院学报，2012，(6).

[6] 吴从祥. 论《毛诗序》女性礼教体系及其影响[J]. 山东女子学院学报，2013，(3).

[7] 吴从祥. 汉代女性礼教研究[M]. 济南：齐鲁书社, 2013.