“阳生阴长，阳杀阴藏”探析

刘晓峰，钱会南

(北京中医药大学，北京 100029)

“阳生阴长，阳杀阴藏”包涵了阴阳变化之道，在《黄帝内经素问》中出现于2处:一处是《素问·阴阳应象大论》“阳生阴长，阳杀阴藏”，另一处是《素问·天元纪大论》“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”。历来医家在解释“阳生阴长，阳杀阴藏”时，普遍认为前后两处的这一句是同一含义。前有王冰在注这一句时直接引用后文的“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”[1]，后有张介宾在《类经·阴阳类象》中说“‘天以阳生阴长，地以阳杀阴藏’，实同此义。”[2]但在《内经》中，同一词语在不同语境下的含义经常是不相同的，如“水”[3]字和“神”[4]字，在《内经》中均有多种含义，需要根据语境来确定。本句的前后两处不仅语法结构不同，更重要的是语境因素也不一样，而历代医家在解释这一句时均对其前后的语境有所忽略。因此笔者认为，关于“阳生阴长，阳杀阴藏”，应当参考前后文的语境因素分别给出更合理的解释，不能仅仅因为文字一样就认为其解释一定相同。

1 《素问·阴阳应象大论》的解释

为了阐述清楚，引原文如下：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”

1.1 从语境分析以往解释的不妥 从前后文来看，在本句前边是“阴静阳躁”，讲的是阴阳的特性，而后边紧接着“阳化气，阴成形”，同样是讲阴阳的特性，而且可以进一步看成是对“阴静阳躁”的具体论述。正因为阴阳具有“阴静阳躁”的特性，所以才有了“阳化气，阴成形”的这一结果。而不论“阴静阳躁”还是“阳化气，阴成形”，其所论的阴阳都是最根本、最广泛的阴阳的概念，而非局限的阴阳概念。由此，依据论述的基本逻辑，“阳生阴长，阳杀阴藏”的内容，应当也是对整体阴阳特性的描述，这样才能与前后文相一致。而从后文“阳化气，阴成形”与前文的承接来看，本句的内容应当也与“阴静阳躁”具备承接的关系才符合原意。历来医家在解释这条时主要有两种观点：一为此句讲阴阳之治，二为此句既讲阴阳之治也讲阴阳之乱。[5]第一种观点如张志聪在《素问集注》中说：“春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。”[6]第二种观点张介宾的《类经》中也有论述：“阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长。阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。此以阴阳之淑慝言，于义亦通。”[2]细究其说，则发现其注释并未能与前后文形成承接，也未点明其“阴静阳躁”的特性，更象是对原义的引申、扩展与阐发。

1.2 生长杀藏的含义 “阳生阴长，阳杀阴藏”既然是对“阴静阳躁”的进一步阐释，生长杀藏的含义必然也体现了“阴静阳躁”的特点。

“生”字的含义，刘騋《易义》中说“自无出有曰生”，这与后边的“长”字有明显的不同。“长”字虽然也有“生长”的含义，但更侧重的是“成长”，是由小至大的过程。所以在“阳生阴长”这一关系中，可以看到物质生长的特点：由无到有的“生”，是阳的躁动特性决定的，没有阳的躁动则不可能无中生有；而由小至大的“长”，是阴的宁静特性决定的，没有阴的宁静则事物不可能延续发展由小至大。

“杀”“藏”2字均应取其本义，即“杀戮”和“潜藏”。“阳杀阴藏”说的是阴阳过亢时的现象：阳的躁动特性过度时，表现为“阳杀”，因为躁动太过，事物无法延续则消亡；阴的宁静特性过度时，表现为“阴藏”，因为宁静太过，事物不能维持运动的状态而潜藏。

1.3 “阳生阴长，阳杀阴藏”的解释 从前文论述可知，“阳生阴长，阳杀阴藏”只有和前后文一起进行阐释才可能得到正确的解读。此外，《内经》借天地自然比喻人体的生理病理，而前文明确的说“阴阳者，天地之道也……治病必求于本”，所以这段话的理解可以从天地自然和人体生理变化两个角度来进行。

从天地自然的角度来说，这段话对阴阳最根本的特性进行了明晰的阐述。首先，开宗明义说明：阴的特性是宁静的，阳的特性是躁动的。接着对这一特性进行了展开说明，即阴阳适度的情况下，则事物可生可长。在生与长的关系中，阳的躁动主生，阴的宁静主长，有躁动才有变化，躁动变化适度则从无到有而生，有宁静才有延续，宁静延续适度则从小至大而长。进一步的展开，阴阳过度的情况下，则事物为杀为藏。在杀与藏的关系中，阳的躁动主杀，阴的宁静主藏。有躁动才有变化，躁动变化过度则事物无法延续形态，故消亡而杀；有宁静才有延续，宁静延续过度则事物难以维持其运动，故安潜而藏。最后，阴阳过度更进一步的情况下，则事物化气成形。在化气与成形的关系中，阳的躁动主化气，阴的宁静主成形，躁动到了极点，固体物质也会化为气态，宁静到了极点，气体物质也可变为固态。可以明显看出，“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”其实就是对自然现象的高度概括，也是对“阴静阳躁”这一特性由适度而亢进而极致，递进变化下不同程度表现的总结阐发。

从人体的生理变化角度来说，这段话同样阐述了阴阳的根本特性，人体中的阴阳同样符合“阴静阳躁”的特性。“阳生阴长”说明人体内物质的补充需要阴阳协同作用，气、血、津液、精等所有这些物质的生成需要适度的阴和阳，无阳的躁动特性则不能生，无阴的宁静特性则不能长。“阳杀阴藏”说明人体功能的正常需要阴阳的作用：“阳杀”指人体正气祛邪的功能，即杀邪气，无论是化痰饮、祛瘀血还是清邪热，都需要有充沛的阳通过其躁动的特性来实现“阳杀”；“阴藏”则指人体正常的闭藏功能，无论是藏血、藏精还是藏神，都需要有充沛的阴通过其宁静的特性来实现“阴藏”。“阳化气”则指人体气的生成与积聚的消散，都需要阳的躁动来实现，“阴成形”则是人体有形物质的生成需要阴的宁静来主导。

由上文对“阳生阴长，阳杀阴藏”的解释可知，“阳生”“阳杀”中的“生”“杀”均是阳的躁动特性的体现，与前一句中“生杀之本始”的“生”“杀”是同一含义，形成了前后呼应。把“生”“杀”单独提出来，是因为无论对于物质还是生命，“生”“杀”都是最重要的。阴阳是“生杀之本始”，其中“阳”的躁动主“生”“杀”，也就是在其中起主导作用，其原因还是因为“阴静阳躁”。我们已经知道哲学上认为，运动是绝对的，和静止是相对的，现代物理学中也说“直到绝对零度原子仍能有最低限度的振动，而不是停止振动”[7]。也就是说，在阳的躁动和阴的宁静两个特性中，阳的躁动是绝对的，阴的宁静是相对的，其中起主导作用的毫无疑问是阳。而事物或生命的生成与消亡，都是阳的躁动的结果，阳的躁动适度则生，阳的躁动过度则杀。因为阳的主导作用，又因为“阳化气”这一特性，中医学自古以来高度重视阳气在养生保健、临床治疗中的作用，这在《素问·生气通天论》中表述得尤为明确[8]。

2 《素问·天元纪大论》的解释

为了阐述清楚，引原文如下。“帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。”

2.1 从语境分析以往解释的不妥 黄帝问“上下相召柰何”，鬼臾区答，“天之阴阳……地之阴阳……”，然后接“天以……地以……”，最后“天有……地亦有”，贯通的看下来，已经明确了主体是“上下”即“天地”，内容就是天地各有阴阳。而以往的解释往往抛开了“天地”的主体，直接解释“阳生阴长，阳杀阴藏”，认为与前一处是同一含义，可参见前节《阴阳应象大论》中的解释。即便是对全句的注释，同样缺乏对前后文的呼应。如李中梓说：“此言岁纪也。上半年为阳升，天气主之，故春生夏长；下半年为阴降，地气主之，故秋收冬藏。”[9]虽然理上可通，但结合语境看，此注释作为原义似乎不恰当，而且在本句的前后分别重复说明了“生长化收藏”是“地之阴阳”，无论是“岁气”还是“地之阴阳”，都不能与此处“天地”这一大的主体相匹配。

2.2 “天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”试解 本句的理解关键在于“以”字。历来解释繁多，有“用”“为”“凭借”等多种解释，可以说都有道理，难以判定对错。笔者在此结合全文试述之以供参考。此句中“以”字与“人以天地之气生”中的“以”字同义，当“凭借”讲，翻译过来就是“天凭借阳生阴长，地凭借阳杀阴藏”，其实就是“清阳为天，浊阴为地”的另一种说法，即更进一步的表达，讲的是天地的区别。天地分别由清阳和浊阴构成，清阳与浊阴中又各有阴阳。其中组成清阳的阴阳偏于无形气化，因此其躁动与宁静都是相对轻微的；而组成浊阴的阴阳偏于有形实质，因此躁动与宁静都是相对强烈的。而我们在前边解释“阳生阴长，阳杀阴藏”是对“阴静阳躁”这一特性递进变化下不同程度表现的总结。在此处则借用了这种表达，说明了天地形成的区别，即天是由适度的阴阳运动而成的清阳形成，地是由亢进运动而成的浊阴形成。

3 结语

对于“阳生阴长，阳杀阴藏”的理解，在《阴阳应象大论》中，应当与后文“阳化气，阴成形”连在一起共同作为对前文“阴静阳躁”特性的进一步论述，这样才能充分理解《内经》本段话对于阴阳特性的透彻阐释，也才能真正理解为什么说阴阳是“生杀之本始”及“阳生”“阳杀”的主导作用。而在《天元纪大论》中，“阳生阴长，阳杀阴藏”只是借用来解释天地构成的区别，陈述的主体是自然的天地，即“清阳为天，浊阴为地”的另一种表达。

[1]王冰.重广补注黄帝内经素问[M].北京:人民卫生出版社,1963:31.

[2]张介宾.类经[M].北京:人民卫生出版社,1965:15.

[3]孙欣,谷峰.《内经》“水”字含义简析[J].吉林中医药,2011,31(4):277.

[4]王守义,王晓丹.试析《内经》中的“神”[J].吉林中医药,1990,10(5):1.

[5]程士德.内经讲义[M].上海:上海科学技术出版社,1984:22.

[6]张志聪.黄帝内经素问集注[M].上海:上海科学技术出版社,1959:19.

[7]费恩曼.费恩曼物理学讲义:第1卷[M].郑永令,华宏鸣,吴子仪,等译.上海:上海科学技术出版社,2005:5.

[8]宫世常,宫庆东.阳气的重要性[J].吉林中医药,2013,33(9):867.

[9]李中梓.内经知要[M].北京:中国医药科技出版社,2011:10.