灯酒社火：新建县的传统节日概论

钟 玲，徐忠民

（1.江西应用科技学院公共课程教学部，江西 南昌，330100；2.江西新建县第六中学，江西 南昌，330100）

我国以立法形式保护传统节日。在七大传统节日（春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳）中，已有4 个节日被确定为法定假日，举国同庆。传统节日的产生与古代岁时历法、原始信仰和禁忌密切相关。中国的传统历法是阴阳合历，以回归年为一年（阳），以朔望月为一月（阴）。在汉代完备起来的二十四节气即是中国古代阴阳合历的产物。其命名反映了季节、气候现象、气候变化三种情况，对应季节的是“四时八节”，即“二分”春分、秋分，“二至”夏至、冬至，和“四立”立春、立夏、立秋、立冬，又称“八位”。可以说，这八个基点，构筑了中国传统节日的大体框架。

一、以“灯酒社火”为代表而命名

在新建历史上一直有“社火”的习俗，官府、民间争相祭祀，康熙版《新建县志》就详尽记载了县衙祭社的全过程，并记录了当时举行社火的喧闹场面。以农耕为“本业”的古人对土地有着极其深厚和特别的情感，由是土地神“诞生”，继而形成了配偶神社公、社婆，又称土地爷、土地奶奶。

东汉初的《白虎通义·社稷》说：“人非土不立，非谷不食。土地广博不可遍敬，五谷众多不可一一而祭，故封土立社，示有土地；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”社稷或合祀，或单祀，单祀则以社为主。汉代以前只有春社，汉以后才有春秋二社的祭祀活动，间或有四时致祭的。

春社和秋社，分别在春分、秋分前后。新建县有农谚说：“千日望年，百日望社”；“先分后社，谷米涨价；先社后分，谷米倒囤”；“春社无雨难种（莫作）田，秋社无雨难种（莫作）园”；“上年社，老公老婆夸大话；下年社，老公老婆斗相骂”（“老公、老婆”应指社公、社婆）。春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后。春社日用粘米粉做（印）成狗、鸡、寿星等形的“社米馃”，敬社公、社婆，送亲戚朋友；秋社按立秋后第五个戊日，约在新谷登场的八月。《周礼·地官·州长》“以岁时祭祀州社”注云：“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功。”即所谓“春祈、秋报”。

明末清初，新建县文人陈弘绪拜访同乡朋友碰上一次“灯酒会”，在《石庄集拾遗》有记述：“时元夕前四日也，适其地有灯酒之会。各姓轮年，当届首事者造酒，务备务旨，择大厦广堂，盛设名灯，备美各制，虽小儿纸灯集错，亦自可观。各族属约亲携友、扶老挈幼环集焉。酒出于公，肴果各具，其坐次士者从士，商者从商，农者从农，饮各随量，务尽永夜之。观当兹抢攘，斯为仅见。此地可谓醉乡矣。”①《万寿宫通志·艺文志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第225、238 页。

同在春节期间，也有庙会。民间传说称，萧史吹箫引凤，和弄玉双双离开陕西，穿过荆楚，降落在南昌西郊洪崖山之巅。当时江南正遭受蝗、旱之灾，田地里的农作物日见枯黄，二人赶忙飞天降雨，解旱灭蝗。乡人感恩戴德，在峰头建凤台仙府（凤台观），春秋两季上山祭祀。在萧峰山脚下，张家、邬家、邓家、安义护林站、红星乡等村镇的老人都说，山上有萧坛，供奉萧真君，以往，每年从春节到元宵这段日子，附近一带村庄，乡民张灯结彩，抬着仙人（萧真君、许真君）塑像，载歌载舞，到萧峰凤台仙府去礼拜。这已经是相沿已久的风俗。

新建县的传统节日主要有两大载体：闹元宵、过社火。

每年正月初七至元宵节，是西山地区游灯的时间，各村子按照过去规定的时间进西山街游灯，不得提前推后。凡到西山街的龙灯，都必须首先到万寿宫去拜会许真君。小伙子们举着龙灯，虔诚地走到万寿宫高明殿向许真君致敬。在游灯的日子里，每晚都有十几条“龙”，多的时候连“客龙”在内达七十多条。真可谓群龙游宫拜真君。

所谓“客龙”就是指距西山较远村子的龙灯，本地龙灯则称之为“家龙”（如初十帅家的龙、十一程家的龙）。正月十三日，是规定客龙进西山街的日子。客龙三年来一次，来西山街之前要送帖子。家龙等候在村口，让客龙先进西山街。这天晚上，铳声轰轰，锣鼓喧天，四面八方的客龙、家龙涌向西山街。西山街成了“龙”的世界，灯的海洋。龙灯从万寿宫出来，在街上作舞龙表演，然后到居住在街上的同姓人家里去“串屋”，龙灯在住屋厅堂里走一圈，祝主人喜庆、平安、吉祥。每到一家，主人用年货、糕点接待，灯来灯去，主人放鞭炮迎送。

正月十五日晚上，乌桥村的板灯进西山街。人称“压台戏”。盛大的板灯队伍，一人肩扛一节，一节上有四个竖着的长方形灯笼，足有250 多节，长达约一华里。②《万寿宫通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 页。陈名正：《西山正月游灯忙》，新建县政协编《新建文史资料》第5 辑（1994年）

在石岗锦江中游河畔，天子庙的梅烛节在正月十三，对岸的界坛围子里一些村庄，合起来舞龙。各村都有自己发的龙，正月同一个日子（初七或初九）聚在一起，结束的日期，各村却不一样，有迟至正月二十一、二十二的。结束的时候各自散去，叫散龙。故这个龙灯节，又叫散神节。离界坛不远的小岭村（丰城市管辖）也过散神节，还要晚点才散。

上新建广大地区，在上七、元宵节之间，天天都有玩龙灯或排灯（又叫社烛、梅烛灯、板灯龙等）的村子。笔者老家在生米镇，周围的村子，有正月初九的松城曾家、初十的祖家、十一的夏宇杨家、十二的舒家、十三的青山冈邓家、十四的摄陂桥，两村距离均在3 华里以内。

过社火主要在下半年，由秋分前后扩大到七月至十一月间，因时间拉得长，并不是天天有。每个村子全年一般都有2 个独特节日，比如同过正月十一的，蜀谷六月初六，丁家塘八月十六，城塘胡家九月十五。乌桥的另一个节日是九月初二。

社火产生与原始的祭祀崇拜分不开，是来源于对土地与火的崇拜。《荆楚岁时记》记载：社日“是日，四邻民家结成会社。”十里不同风，百里不同俗。如今，虽然很多地方的社火都已渐行渐远，但在新建县民间仍传承这一民俗民风。

三十晚上的火，元宵夜里的灯。社火伴有社戏。下新建的人至今仍把唱戏叫做“唱灯”，看戏称之为“看灯”，这是因为采茶戏是在马灯戏、采茶灯等灯彩的基础上发展而来的。③《万寿宫通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 页。萧传俊：《新建县戏剧活动纵横谈》，《西山雨》总9 期（1996年）庙会，向菩萨敬献香火。“灯”也是“火”，基于此，笔者就以“灯酒社火”命名新建县的传统节日。

新建县的“灯酒社火”，以“上新建”为代表，主要分布在新建县的“上八乡”松湖、石岗、流湖、西山、生米、石埠、望城、长堎等乡镇。其规模盛大、场面热闹、内容繁复，富有鲜明的地方特色。经过千百年的传承和发展，形成为一种特有的文化习俗，具有展现新建传统文化和民间文化的重要价值。在赣文化中独树一帜，是一项珍贵的非物质文化遗产。

二、显著特点：受许真君崇拜影响

新建县的“灯酒社火”一个显著特点是受到了许真君崇拜的道教文化影响。

据《后汉书·栾巴传》，豫章“郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷”。《续豫章书》记有：“穖鬼之俗习而未变，凡有疾病多听于巫。”晋也有豫章人“其俗信鬼神，好淫祀”的记载。许真君开创的净明教义，改变了当时江南荆楚巫风。众多资料表明，民间对许逊的祭祀在其在世时的晋朝即已开始，递代相传。王安石说“公有功于洪，而洪人祀之虔且久”，因此许真君成为江西民间信仰的众多神祗中最受追捧的一个，正如新建县令杨周宪所说：“大江以西，神仙窟穴也。……乃其盛者，莫如洪州之旌阳。”①《万寿宫通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 页。

祭祀许真君的仪式主要有开朝、南朝和西抚三种。

开朝是为纪念许真君诞生及飞升而举行的系列祭祀活动。正月二十八日为许真君圣诞日，以新建县为中心的群众，除上万寿宫祝寿外，还会举行一系列庆祝活动。“有建醮称贺者，有赛灯者，有接驾迎銮、迁座尸祝者，抑又有游灯遍田野，以祈丰年、除旱涝虫蝻者，环逍遥山数十里，至今尽然。”为纪念许逊奉诏飞升，从七月底（一说“七月二十日”）持续到十一月初，南昌本地及丰城、樟树、高安、宜春、鄱阳、永新等各地信众普遍以自然村为单位组成“朝仙会”，前往西山万寿宫参加庙会。其时，“四方赛谒者日以千计”，场面尤为热闹壮观，“至净月朔后，每日笙管弦歌，旌旗载道，远迩之人皆扶老携幼，肩舆乘骑，绎络于路，商贾百货之贸易，奇能异技之呈巧，以至茶坊、酒垆、旅邸、食肆，漫山蔽野，相续十余里之间，阅两月乃稀”。八月初一，还要举行剪柏会的仪式，其起源于许真君“柏枝委地，吾当复兴”的谶言。②康熙《新建县志》，台北：成文出版社“中国方志丛书”本。

“南朝”是为报答谌母师恩，每年的八月初二至初五日，乡人抬许真君神像前往松湖黄堂观（又叫黄堂宫）祭拜。具体安排是：八月初二晚，“许真君”降殿宿斋南庑；初三，启行，少息于憩真靖，晚宿紫阳靖；初四，登龙城坊，渡小蜀江，中午至黄堂观朝谒谌母，礼毕回銮，宿松湖；初五，由西路还宫中。③康熙《新建县志》，台北：成文出版社“中国方志丛书”本。

“西抚”是指“许真君”于正月十六日侵早，前往高安祥符观存问其女婿黄仁览。每三年举行一次。就是还原许真君与其女儿、女婿会面的场景，从而把福主的保佑带给那里的人们。如“南朝”一样，“西抚”也有具体日程和线路：

“上元日，宫中先迎（真君像）至前殿，陈斋供三献之礼，诘朝乃行。初出东门，即南过望仙桥，经茂涌入黄姑庵。次至安里，迈入元都坛，少憩。次登师姑岭，入元仙靖。寻出驿路，再迈入小路二里许，至朱塘。复出大路，至暗山头，遂至三十里铺。从者午食，乃渡九岗、九溪，过龙陂桥，抵祥符观。瑞人多出城迎谒，号曰接仙。真君降舆与黄君宴于殿前。十七日，复受享礼，主首侍从仙驾者，乃诣后殿，供献于许氏仙姑。次日未五鼓而返。”④康熙《新建县志》，台北：成文出版社“中国方志丛书”本。

据故老相传，白玉蟾《续真君传》记载，南朝、西抚的行走路线最有讲究：

“所由之路，横斜曲直遵于古，不可少易，易之则有咎。每仙驾将出，地分之人竞先辟旧径，立表以指其处，盖非众人所常行之路也。旧记云：昔爱女所行，真君蹑踪而往，至黄君家为留信宿，乃由通道而归。其寻飞茅，亦多委曲寻访。故今南朝、西抚，并袭前迩所过之地，宠有轻重、迟速、安危、晴雨之占：肩轻、步速、安稳、清明，为地分之福，肩重、步迟、失扑、阴雨，为地分之灾。福则岁稔人安，灾则人伤物厉。唯西抚之行，往欲雨寒，还欲晴暖，反是亦灾。仙驾每行，必冲早涉暝，履茅茨刻棘之地，部从社赛之人，动逾数百，然从古未闻有伤其足者，唯忌人畜生死厌秽，凡香钱、服用、饮食、坐卧，皆须避之，否则立有卒暴之祸，后有述骞之灾。”①佟辉：《节令智道》，北京：中国社会出版社，2012年，第88、30 页。

万寿宫庙会（进香期），八月初一前3 天（七月廿八、廿九、三十）是正日子。摄陂桥、夏宇杨家过八月初一的社火，与“剪柏会”有无关系尚且不知。黄堂观周边的村子，大多过八月初二，与“南朝”得路过这些村子有关。如：湾里（湾溪）毛家、泉塘李家、青山夏家、马斜三村（符家、傅家、金家）、黄塘岗、店下金家、横岗头、观前梁家。

《新建县志》记载：“相传许旌阳以八月十五日拔宅飞升，居民感德立祀，历元明迄今。自八月朔，四远朝拜不绝，至十五日而最盛，居民辐辏成市。中秋节为西江第一。”②新建县五溪丁氏递修家刻本：《五溪世美集》，光绪庚子年（1900）印本。流传至今已有1600 多年的新建西山万寿宫庙会，已入选国家级非物质文化遗产名录。

三、其他道教人物的影响

许真君住世时，随其修道的弟子数以千计，而最终得道的弟子仅有十一人。其中钟离嘉为新建象牙山（今象山）人，与南昌人盱烈同为许真君的外甥。白玉蟾《逍遥山群仙传》说了这十一真人冲升的日子，如吴猛（十月十五日）、甘战（正月十日）、施岑（十月二十八日）、彭抗（八月二十四日）、钟离嘉（十月十五日）。依理说，也有祭祀他们的日子的。

类似纪念许真君诞生及飞升，新建县还有其他一些人物的祭祀，或多或少都与道教有关系。

太阳神庙：“神以（六月）二十三日诞，每岁建醮，迎神为寿。恒虑暑盛，酒弗旨，前数日必迎夫人监酿，则酝美，无蚊蚋患。”（谌绍津《太阳神庙记》）③《万寿宫通志·艺文志》南昌：江西人民出版社，2008，第225、238、299 页。

感古庙：八月十六，祀感古菩萨太史慈。因丁家塘与七村八保（扶阳邹家、邓家、田中周家、冈背垄熊家、感里周家、杨廖、丘谭）争庙，县令邸兰标遂令另建一座。八月十六，丁家塘在老感古庙祭祀；八月十七，七村八保在新感古庙祭祀。

罕王庙：“神死于九月初一，至今以是日祀神，若端午吊屈原遗俗。”（赵思作《重修罕王庙碑》）④佟辉：《节令智道》，北京：中国社会出版社，2012年，第88、30 页。

何无忌庙：九月初九，生米街附近如南路、乌鸡口一些村，祀奉在生米街战死的东晋将领何无忌。

楂林庙：十月初一，祀南唐隐士熊基，又叫“熊公庙”。在楂林附近的村庄基本上都祀奉，由东南到西北：黄港头邹家、锡岗万家、洪村吴家、横岗夏家、山桥汪家、曹城刘家、黄柏湖。

有庙就有亨受香火的菩萨，或人或神大多可稽的。如感古庙，乡民误以为祭的是吕老爷（东吴大将吕蒙或北宋状元宰相吕蒙正）。有些日子，是约定俗成的，并没有特别的来历，但不排除有来历的而我们无知。

如六月二十三日是太阳神的诞日，且不知有哪些村姓祭祀。祝融氏祭祝融是毫无疑问的。太阳神、祝融，是火的代名词。推而广之，过社火的都是祝融的后代。五黄六月，天气炎热，火神当令。巧的是蜀谷熊家（蜀谷、老屋、新屋、梅园4 个村）、上莘熊家过六月六，似乎只有熊家。熊氏是“祝融八姓”之一。正是古老的节日，古老的部族。

六月六也许就是“伏日”。伏日一般是指入初伏的那一天，也专指“三伏”中祭祀的一天。夏至后第三个庚日是初伏，第四个庚日是中伏，如果到了第五个庚日还没有立秋，就必须把末伏推迟到夏至后的第六个庚日，即立秋后第一个庚日。“交秋脱伏，热得烂熟”，秋后还有“一十八只秋老虎”，因此，末伏必须在立秋之后。夏日炎热，尤以三伏（有时30 天，有时40 天）为盛，三伏中又以中伏（有时10 天，有时20 天）最热，故而伏日也是伏避盛暑、祈祭清爽的祭日，伏日祭祀也极为盛大。宋人孟元老《东京梦华录》云：“京都人最重三伏，盖六月中别无时节。”在新建县，也许“六月六”就是伏日仅存的一个“活化石”。

又如，石岗镇朱坊等4 个行政村共20 来个不同姓氏自然村，在十月初二，同过“九老爷”的社火。传说，他8 岁时夭折，成了管生孩子的神，专管“鬼仔”。而他8 个哥哥官封王侯，却都没他的官大。这应该是新建县最大的社火了。

新建县最小的社火，可能要数丁家塘牌楼村的五月十八日。丁家塘为五溪丁氏的几个村子的合称，唯独牌楼村在这天是个节日。应与该村明朝嘉靖年间，出了个南京兵部侍郎丁以忠有关。这天也是道教天师圣诞。

某些历史人物取代了原始的鬼神信仰，在一定程度上左右了节日的性质，并为后世所传承。如屈原、介子推、伍子胥、东汉的曹娥、陈临等已成为端午节纪念的著名人物。因为这些人物的“知名度”很高，可以作“证据”，与此相应，提高了节俗活动的权威性，增强了其对人们的约束力（驱动力），尤其是那些宗教人物的介入，约束力（驱动力）更为显著。①陶江：《鄱湖地区民俗的蜕变与进化》，新建县文联编：《西山雨》，总15 期，2000年。

与道教相比，佛教对中国岁时节令与民间年节文化活动的影响更大更远。四月八日浴佛节，是“佛诞日”，腊八成了“佛成道日”。“三元”（正月十五称上元，七月十五称中元，十月十五称下元）又称“三官”，为道教较早供祀的神灵。佛教把七月十五称作孟兰盆节，还认为上元日（元宵节）也是他的。但新建县的传统节日受佛教影响似乎不大。例如《五溪世美集》新建县五溪丁氏递修家刻本，清光绪庚子年（1900）印本有《节妇金门丁氏行状》，云其“自幼岁，‘观音斋’三月，至是益以‘三官斋’馀月，朔望、北斗本命、诸神诞日各有斋”。②程应松：《本地旧时乡俗录之三：过年过节》，新建县文联编：《西山雨》，总第11 期，1997年。这些日子，除“三官斋”中的上元日、中元日外，都没有成为群众性大型节日，只是金门丁氏（1566-1622）个人修为。每月初一日、十五日的早上，我们听到有人打爆竹，即是佛教中的朔望斋。“七月半”俗称鬼节，这天应付的只是“野鬼”，而给自家祖宗烧“包袱（钱锭）”则要提前。七月十三、十四这2 天比较看重。如有一个村子，同一个祖宗繁衍的子孙分3房，分别在七月十一、十二、十三3 天烧。按传统是在夜间，现在也有昼间烧的。也许同样考虑到了节日繁忙会导致“邮路”堵塞吧。《五溪世美集》里《丁公次石传》提到重灯会（时在18世纪中叶），疑“香灯会”，或“花朝重灯”。每年三、六、九、十二月的初九日为香灯会。

四、一个重要来源：庆丰收

新建县的“灯酒社火”一个重要来源是庆丰收，归根结蒂要到“社日”的“秋报”。这与人物信仰是有区别的。恰有典型例子能说明这点。

“南朝”从万寿宫到黄堂观，得路过松湖街（老码头）。从松湖街到黄堂观，若走捷径（直线），得路过杉林魏家。并且，杉林魏家和观前梁家离黄堂观都很近。但是，杉林魏家不过八月初二。难道不受许真君崇拜的影响？杉家、理学、魏良弼兄弟数人从王阳明学，受其亲炙，因理学追求，可能会抵制这种“淫祀”。但到了许真君“杏黄旗”冉冉升起之时，情况不同了。明嘉靖初年，魏良辅《修黄堂旌阳殿记》一文从理论上阐述了许真君的孝道实与儒家的孝道无甚区别，只是来源不同而已。③康熙《新建县志》，台北：成文出版社“中国方志丛书”本，第947 页。

杉林魏家一旁有白田魏村。杉林魏家原叫沙田魏村，祖先从白田迁居出来。两村都是兰溪村的自然村，但节日不一：白田魏村是十月十七，杉林魏家是十月十九。也许杉林魏家后来发达了，出的官配齐一个省府，“多一个布政，少一个按察”，谱不共修，过日子也就两样了。

究其原因，在于松湖地区本就是湖区。至今这2 个魏村中间还隔着盲肠般的湿地（残存的一小段锦江故道）。兰溪村地处滨湖地区，湖田为主，水稻成熟较晚。八月望日之后，为许真君过社火的少（许已升天）。因为湖区水稻收割较晚，庆丰收的社火就一般集中在十月。观前梁家邻有邓家村，不在湖边，但原先有不少湖田（几年前被人霸占了）。因村子离湖田有一段路，稻谷进屋比2 个魏村自然还要晚点。该村十月二十日过的社火，在周边村子算是最晚的，叫做“扫脚棍”。（笔者认为“扫”应作“捎”，南昌话“追”的意思。）

庆丰收，在古代有“丰收祭”，在“农年”结束时举行。由于历法的更易，在上古时，稍有日期上的差异，名称各异（秦汉时称“腊”），但其内容大体相同。其祭祀范围很广，典礼最隆，献祭物品包括一个农年的全部作物、家畜以及猎物等，祭祀后，有举国若狂的宴饮和娱乐活动，堪称全民的“狂欢节”。整个丰收祭活动持续达一二月之久，从一开始即是“历年”终点的标志，最后一场祭祀便是除夕节。周代人的腊祭就是在除夕日举行的。秦汉时期，人们将腊祭往后移动了两个月，使腊祭距离收获月份太远，腊祭便渐渐丧失了报丰收的本义，甚至与丰收祭分了家。我们现在的除夕节也已完全失去了报丰收的意义了。①萧传俊：《新建县戏剧活动纵横谈》，新建县文联编：《西山雨》，总9 期，1996年。

在鄱阳湖畔的下新建，每年秧苗出田，也就是春插的第一天，有“开秧兜”的仪式。农民第一次拔秧栽禾，要在秧田边燃放爆竹，以祈吉庆；当天，农家要在早上做好“煎蛋”，等到傍晚收工时，大家一起吃，俗称“搭缺”。在鄱阳湖北端，都昌、瑞昌一带，又叫“开秧门”，是谁家禾苗先长成，先帮谁家扯。在“小满”前后，早稻开始黄熟的时候，定个日期为“吃新”。这天，拔来早黄熟的禾穗，买点肉菜，装一碗“斋饭”插上这禾穗，打爆竹，敬天地，以示即将收获吃新米的喜乐。②万人俊：《南昌掌故轶事》，南昌市政协编：《南昌文史资料》，第10 辑，1994年。

现在的人们大都不信奉“神灵”，繁文缛节也已成“过去时”。吃栽禾饭和吃新米饭，因为农忙（春插或“双抢”）而忽视，现没有多少人知道了。更何况，抛秧技术的普遍推广，千年两“弯腰”（拔秧、栽禾），今朝一齐“抛”，“开秧兜”已式微不兴了。有知道“吃新”的，也只是口头说“今日吃新哟”而已，无别的异常活动。

“春社”基本上退出了历史舞台，而秋收积场、颗粒归仓之后的农闲时日，人们自娱自乐过“社火”，抬抬轿，敲敲鼓，赶赶墟场庙会，看看傩舞社戏。社戏，唱地方戏，不是南昌采茶戏，便是高安采茶戏，或者就是露天电影。社火的形式、内容发生了重大的变化，时代感和世俗的色彩不断增加，已成为一种新民俗。

五、“灯酒社火”的重新拾起及隐忧

“世上无神鬼，全在人作起”，“灯酒社火”也是如此。比如有的村子原来没有，省得被旁村笑话，光吃别人的，没人来热闹，便自己确定一个日子，大家一起来“过”。也有因“破四旧”一并革掉了，后又被重新拾起。今年（甲午年）九月初二，璜溪徐家过了已中断60 多年的社火，而正月十三到十五的元宵玩灯还没恢复。契机是该村整体搬迁住进楼群小区之后，建了一个文化活动中心（相当于祠堂）搞庆典。而绝大多数村子在上世纪80年代陆续恢复，但近十来年，又有一些村子不作兴了。但客照请，酒照喝，年节的味道就寡淡多了，光有“酒”而没有“灯火”之故。农村现在大都是“空壳村”，村民偶尔回村，也只是在本家亲戚家食宿，玩不转是一个重要原因。

我们不能无视传统节日民俗活动的趋同性，特别在大中城市，年节习俗变成了全家会餐，会餐后以看电视、玩麻将和纸牌为主的欣赏娱乐习惯。而饺子、元宵、月饼、粽子则成了一味象征性的节日食品。同样的，新建县的“灯酒社火”也有其隐忧，或曰存在不良倾向。

《新建县志》有则史料说了“灯酒社火”的成长过程：“新建丽会城。在昔，民风淳朴，及唐犹无瓦屋。历宋而元，勤生啬施，代有记载。明初，俗仍近古。岁时燕会，杯饮豆肉，数人共之，日暮尽欢乃罢。亲党有谒，手单布深衣革履，道路间不敢服，及门服以谒，谒罢持归。故或终身不易衣屦。是以尚亲而后利，崇本务而贱浮华，虽称土瘠，民用利焉，其俗近厚。惟宁藩徙兹土，崇室竞尚奢侈，靡习浸淫里巷。燕会顿非其旧，东西两湖，丝竹管弦，朝夕无间。华繁实寡，民用渐以匮乏。”①陈名正：《西山正月游灯忙》，新建县政协编：《新建文史资料》，第5 辑，1994年。

在明代，封在江西的藩王有宁王、淮王、益王三府，位于新建县的这一府，便是宁藩。宁藩始祖是朱元璋第十六子朱权（1378-1448），开始封在大宁。燕王朱棣发动“靖难之役”前，胁迫朱权出兵相助；及夺得皇位后，将宁王朱权从河北徙迁至江西南昌，尽夺其兵权。朱权韬光养晦，托志冲举，于南昌郊外西山缑岭创建道观与陵墓（今属新建县石埠乡璜源村）。因第四代继承人朱宸濠的叛乱，宁王封国遭到废除，而宁王家族中的弋阳、建安、乐安三郡王获免，复封如故，绵延至明末。随着时间推移，这些王府宗支蔓延，人多口众，成为庞大的世家大族，对地方的残害，实难悉数。

“岁时燕会”从“杯饮豆肉，数人共之，日暮尽欢乃罢”到“东西两湖，丝竹管弦，朝夕无间”，日期变长了，花销更大了。据了解，一次“灯酒社火”，有连续两三天，甚至更长的，如“南朝”、“西抚”。节日2 天的，一般以第二天为正日；3 天的，以中间这天为正日。为避免行文啰嗦，本文说的节日均指正日子。统治阶级权贵集团讲求吃喝玩乐，穷奢极欲，其恶习势必影响到社会各阶层。普通老百姓也竞相攀比，省酒待客，铺张浪费。

另一大隐忧是，因为没有吸引宾主们共同参与的大型活动，只好另找乐子。小赌怡情，似乎是亲朋好友的唯一感情交流。各家各户都摆出牌局，打麻将、二七王、四团等。也有纯粹赌博的，打牌九、天九、斗牛等，赢输金额颇巨，影响极坏。更有甚者，抓宝（押宝）参与者人数不限，一张四方桌，上百号人围观，人堆的老高，叹为“奇观”。过“社火”借机开赌场，这也是有“传统”的。从前各乡村集镇经常开赌场，届时也请戏班唱戏，用以招徕赌徒。赌戏除了农村大忙季节之外，经常有唱，要求也不严，只要一天到晚台上锣鼓在响，口里在唱就行。②《万寿宫通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 页。

传统节日是非物质文化遗产的重要組成部分，可以这样讲，我们的传统节日及期间的任何文化事项都是非物质文化遗产。传统节日要在顺应时代的前提下寻求理性的回归；在回归节日传统中，进一步保护好、传承好非物质文化遗产。因科学技术进步和社会文化的繁荣，传统节日的文化活动已逐渐“远”鬼神而“入”世俗。爆竹不再是驱鬼逐疫的手段，而是欢乐的象征。元宵节祭神灯火衍变为人们游观的花灯。上巳节祓禊被踏青野游所替代。粽子再不被投入江中，成了餐桌上的美食，而龙舟争渡则成了一种体育竞技。中秋节由拜月变成了赏月的习尚。傩舞转化为街头演出的小戏。更多的，“春祈、夏伏、秋报、冬腊”庄严神秘的仪式，演变为人们喜闻乐见的娱乐活动。

民众祭祀许真君的虔诚，并非仅仅是因其“有功于洪”，还是因为这些活动都被地方社会和底层民众寓以现实寄托。如“开朝”的系列活动，主要目的还是摒除凶灾、虫蝻和旱涝。封建时代，每年二月、八月第一个丁日，祭祀孔子，称“丁祭”。现在虽没有“尊孔读经”的要求，但对孔子的回归理性的尊重也许可以通过“教师节”来体现。

二月初二，南昌地区的农村有“送走懒龙，引进勤龙”的风俗。这种旧俗今天已经消失了。春耕季节到了，“引勤龙”意在希望人勤春来早，风调雨顺。这是符合农家愿望的。又因是在“惊蛰”之后，阳气正在上升，各种冬眠的虫类（包括蝎子、蜈蚣）陆续复苏，农村还有驱除毒虫的旧俗，就是进行一次大扫除，尤其是床下、屋沿等处，必须彻底清扫干净，以防毒虫蔓延滋生。③康熙《新建县志》，台北：成文出版社“中国方志丛书”本。

六月六，晒得鸡蛋熟，家家户户有翻晒衣被、书籍的习俗。过去，南昌有些寺庙也为菩萨晒衣袍，有的还为菩萨换上新装，抬到所谓的“辖区”转一圈，有人还争相鸣放鞭炮跪拜迎接，以求菩萨保佑。在南昌较大的庙宇如万寿宫、城隍庙等处，更是热闹。僧人也忙于曝晒经书。传说这天中午，牵猫狗浴于河，可避虱蛀。这些习俗，有些是很科学的，值得提倡和发扬。①万人俊：《南昌掌故轶事》，南昌市政协编：《南昌文史资料》，第10 辑，1994年，第111 页。

六、对周边地区的辐射

庙会，也是吴城镇（1954年从新建县划归永修县）一大特色。全镇有庙、寺、庵、观、行宫等数十处。有些庙每年有集中一段时间的庙会，少则五、六天，多则十几天。其中规模最大、时间最长的首推聂公庙、伍显庙、令公庙三大庙会，都在同一时期，即端午节前后的十多天。大朝大拜十多天菩萨，直到端午节后，游过神，送过船，才基本结束。

以令公庙会为例，由“万福堂”的几位老板联合主持，四月二十四日就开始“朝香”、“献阴兵”。每晚，庙前殿的戏台都要演戏。正殿前停放一艘特制的大木船，扎满了彩绸，名曰“花船”。香客到纸扎店买数个不等的小纸菩萨，朝拜上完香之后，便把这小纸菩萨摔上“花船”，名曰“献阴兵”。到整个庙会活动快结束时，抬花船和菩萨“游神”了。要把吴城街游遍，并在预约好的几户大商家门前分别停歇一阵（叫做“歇标”），老板则备有三牲祭礼，敬奠一番，才又起而走游。游完街之后，菩萨抬回庙中，而那装满了所谓“阴兵”的花船，则被抬去江边用火烧化，叫做“送船”。

初一至初四，是各庙会和灯会的信士们训练龙船阶段，至初五的节日才在江中大搞竞赛。所以自初一日起，就会听到赣江、修河面上锣鼓声，人们成群结队到河边观看。望湖亭是热闹的所在，楼上站满了看热闹的人。全镇有数十处庙会和灯会，各新制一条大而长的木龙船。初五这天，江面十几条龙船分对手比胜，欢快整天（午时暂歇，各自回家吃完酒下午再来），最后由庙会或灯会的人主持发给优胜者若干红条布（按人计给，留来年划船扎腰之用）。

除此以外，庙会又是同行业的人活动场所。如全镇的盐包工人组织一个“金沙堂”的行会，经常在太子庙活动，并于每年正月要玩滚龙灯，把太子菩萨用响轿抬往街上“游神”。张飞庙则是全镇屠家的庙会。白马庙是全镇习武者的聚集场所和活动的中心地点，吴城的“国术馆”，就设在这里面。②叶林辉：《岁月沧桑话吴城》，陈名正：《西山正月游灯忙》，新建县政协编：《新建文史资料》，第5 辑，1994年。

在江西丰城、高安、奉新、安义等地，也有规模较大的社火，但仅限于沿新建县的部分乡镇。由于与“上新建”接壤，深受新建县的“灯酒社火”的影响，更准确地说，生活在这片土地上的人们原本就有着非常深厚的“灯酒社火”情结。

祭祀许真君的“西抚”仪式，与“南朝”不同，有一个“接仙”的环节。当许真君神像抵祥符观后，高安人多出城迎谒，号曰“接仙”，然后新建县等地的“送仙”群众与当地的“接仙”群众共同举行祭拜仪式。由此使不同地域的群众与万寿宫有了不同程度的联系。

邻近新建县松湖镇的丰城市部分地区的社火日：汪山上九月二十八、上毛家十月初一、湖塘下十月初四、泸田十月十二、斜溪十月十五、耸岗十月二十三、圳头十月二十八、堎上十一月初一。十一月初一，也称作“扫脚棍”，也许就是对持续到十一月初的“朝仙会”而说的吧。

同属南昌府管辖的靖安县，在腊月初八，有舒姓后代必定要吃苦菜、舞傩，既是祀远祖，也是为报答神灵之恩赐。明末新建县文人徐世溥《委源洞记》记述此事，文曰：“邑之极西有洞曰委源，人迹所不至也。舒叔厚遭乱，仅存一身，今子孙繁衍至数万，赖入此洞以免也。其初火粒两断，有神日以苦菜啖之，得活，故其岁时祀祖，必以苦菜、舞傩，以报洞神之赐。”③康熙《新建县志》，台北：成文出版社,“中国方志丛书”本。

传统节日是我们的祖先在长期的生产生活实践中创造，并以活态方式沿传至今，以一种潜移默化、寓教于乐的形式，表达着对美好理想、智慧与伦理道德的追求和向往，展示着中华民族的精神世界。传统节日是承载传承优秀传统文化的重要时间、空间节点。在那些节日仪式和节日风俗之中，凝聚着一些基本的主流价值观和理念，具有独特的文化功能与意义，在维护社会伦理、社会秩序，以及培育与践行社会主义核心价值观等方面发挥着重要的作用。

《礼记·礼运》篇首即云：“昔者仲尼与于蜡宾（年终祭祀的助祭人），事毕，出游于观（宗庙门外两旁的楼）之上，喟然而叹。”孔子何叹？为鲁而叹，更因现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，迫切希望出现一个理想的“大同”社会而喟叹。《礼记·礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。

今天我们考察新建县的“灯酒社火”，也要有“与时俱进”、“移风易俗”的态度。