敦煌诗歌误校献疑

仝 正 涛

(南京师范大学文学院， 江苏 南京 210097)

敦煌诗歌误校献疑

仝 正 涛

(南京师范大学文学院， 江苏 南京 210097)

《全敦煌诗》是敦煌诗歌整理的集大成之作，但在校勘上存在“不审音韵而误认”、“不审音韵而误改”、“不审音韵而误补”等三个方面的问题。

敦煌；诗歌；《全敦煌诗》；音韵；校勘

敦煌诗歌是敦煌文献的重要组成部分。2006年5月问世的张锡厚先生主编的《全敦煌诗》(下文简称《全》)是继《敦煌曲》(饶宗颐)、《敦煌歌辞总编》(任半塘)、《敦煌诗歌残卷辑考》(徐俊)之后的又一部影响深远的敦煌诗歌总集。颜廷亮先生称赞其“收录丰富，校勘精审，有益学术，其功甚伟”[1]。《全》收罗敦煌卷子1 000多卷，除去重复，得诗到4 500多首[2]。对读者来说，其功劳丰伟，免去了读者翻检敦煌卷子的辛劳，节省大量的宝贵时间。同时，笔者在使用过程中深感获益良多。与此同时，笔者在阅读中也发现一些校勘方面的问题。笔者不揣浅陋，从敦煌诗歌用韵的角度，对《全》几条校勘问题提出商榷的意见，以就正于学界方家。

本文体例，先列《全》中的原文，引文后括号内依次列出篇名、册数和引文页码。

一、不审音韵而误认

敦煌文献有很多书写特别的俗字，对识读原文易造成误导。其中一些入韵的字，若从诗韵出发，便容易摆脱字形的误导，正确识读。《全》中某些俗字识读，从诗歌用韵角度考察，似可商榷。兹略举数例，以见其端。

1.归去来。他乡思煞人。唯识自不识。云何见客尘。心识妄境界。是非因缘□。洪波起乱想。刹那常纷纭。晏然至寂默。邪正谁能辨[申]。(《他乡思煞人》12/5288)

校记[五]：伯本原作“电”，“電”、“辨”，音近致误。

2.山中乐。实是大布奇。虚寂宗照海。乃为方寸烦[规]。境智不相成。显出佛菩提。(《实是大布奇》12/5300)

《山中乐五首》都写习悟佛法的诗歌。“方寸”指心。“规”指法。《说文解字·夫部》：“规，有法度也。”《韩非子·饰邪》“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。”“方寸规”，即心法。前句中，“虚寂”就是虚无寂静之意，是释家所追求的超然境界。“宗”，有根本、宗旨之意。《广雅·释诂三》：“宗，本也”。“照海”写阳光照在海面，海天一体，指博大的境界。“虚寂宗照海。乃为方寸规”的意思是虚无寂静是一切博大境界的根本，是心的法度。这两句写的是宗教修行非常高的境界。明代王守仁在《传习录》中曾对此批评：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。”道教也有类似诗歌，道藏文献《度人上品妙经》卷二十四第三《神变气化真王歌》中写道：“俯轼东桑，仰观逮台。下有长楼，劫海崔嵬。亿万里兮，超遥鉴开。嗟此大道境，摄之方寸规。”由此可见，应作“方寸规”。

3.死门且向总应知。一死不还再生时。……被针刺着由疼痛。何用将刀身上剁[梨]。轮回六道受诸苦。改头换面不相知。……(《劝善文赞》13/5783)

4. 明知烦恼即菩提。秖为众生未离迷。若能度却贪瞋海。定到真如佛性位(低)。位上更无杂种子。唯有惠灯照明理。理中朗彻净瑠璃。内外鉴通无等比。(《了性句并序》13/6166)

二、不审音韵而误改

对敦煌文献来说，存真很重要。敦煌卷子中的某些用字不符合今人的习惯，笔者以为改字尤应谨慎，音形义全面考察，以免误改。

5.或腰疼。或冷痺(痹)。秖道偶然乖摄理。寻求处士访灵丹。嘱他往还回药饵。(《普劝四众依教修行(其七○)》11/4790)

6.三更女伴近彩楼。顶礼不曾休。佛前灯暗更添油。礼拜再三候[侯]。(《喜秋天(其三)》11/5089)

校记[二]：斯本原草书“侯”，同“候”；总编本作“求”。

按：此组词《喜秋天》共五首，内容为“咏七夕风俗人情”的，以五更为目串联，每首词都入韵，词中灵活换韵。此处为第三首的前半部分，韵脚字为“楼、休、油、侯”四字，“楼、侯”属侯韵，“休、油”属尤韵，尤侯合用，入平声韵。《全》改作“候”，“候”为去声候韵，不押韵。总编本作“求”，不当。其实，“侯”无需改。《广韵·侯韵》：“侯，候也。”[4]214《汉语大字典》解释为“迎”。《周礼·春官·小祝》：“掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号。”郑玄注：“侯之言候也。”贾公彦疏：“设祈祷候迎之。”所以，应作“侯”，是“迎”的意思，存其原貌。

7.玖十之身朽不坚，犹蒙圣力助轻便[媥]。残灯未灭光辉薄。时见迎云在目前。(《缁门百岁篇(其九)》12/5446)

校记[三]：助轻便，甲本原作“是轻”，乙本作“助轻偏”；丙本作“助□□”；据校录本、总编本改。

按：“便”应作“媥”。“便”，《广韵》有平去两读，“轻便”的“便”属去声线韵，“坚、前”属平声先韵，声调相异。字形方面，“便”与“”、“偏”差别较大。《广韵·仙韵》：“媥，身轻便貌”[4]141。结合语境“玖十之身朽不坚，犹蒙圣力助轻媥”，正合语境。“、偏”都与“媥”形近，故致误。“媥”属仙韵，与“坚，前”押平声韵，先仙合用。此处作“媥”为宜。

三、不审音韵而误补

敦煌文献在抄写过程中，由于当时抄写手文化有限、追求书写效率等原因，写卷经常出现脱字。《全》经过专家的整理校定，是比较可信、便于阅读的，但偶有欠妥。

8.山中乐。刹那甚峻速。生死大夜中。谁能慧烛(明)。明闇不相除。即是成正觉。《山中乐五首·刹那甚峻速》12/5299)

校记[三]：明，伯本原脱，缘与上句末字重复致误。

按：本诗中，“烛”后误补“明”字。组诗《山中乐五首》皆入韵，依韵例，此首的韵脚字为“速、烛、觉”。“速”属屋韵、“烛”属烛韵，“觉”属觉韵。敦煌诗文用韵中，屋烛部与觉铎部可通押[5]。如《大目乾连冥间救母变文》：“长者闻言大惊萼，思忖无常情不乐。金鞍永绝皛珠心，玉貌无由上庄阁。但且歌，但且乐，人命由由如转烛。”[6]“萼、乐、阁、乐”属觉铎部铎韵，“烛”属屋烛部烛韵。且校记中，“缘与上句末字重复致误”，标注在“谁能慧烛明”句后，表述不准。查阅原卷(伯4895)，“烛”后仅一个“明”，“烛”为韵脚字，“明”应属下句“明闇不相除”的首字。此句脱文应存疑，保留原貌。

9.苕苕三天外。眇眇甚灵(虚)。今日建大斋。燃灯照玄星。恐有小风尘。告神敕魔兵。(《十念词附偈三首(其一)》15/6934)

校记[四]：虚，北本原脱，疑补“虚”字。

按：本诗中，“灵”字后误补“虚”字。组诗《十念词附偈三首》，皆入韵。此诗韵脚字为“灵、星、兵”，“灵、星”属青韵，“兵”属庚韵，庚青押韵。查原卷北8459，字迹清晰，无“虚”字。此组诗其它两首为五言六句，本诗也应不会例外，当有脱字。但在“灵”后加一“虚”字，则不合韵例，笔者窃以为不可，应存原貌。

总之，针对诗歌校勘，我们应该利用诗歌押韵的特点。敦煌诗歌校勘的误认、误改、误补的数则例子，我们从诗歌用韵的角度发现韵脚字的误校，并从该字的音形义综合考虑解决问题。所以，针对某些存在问题韵脚字，诗歌用韵可以为识读提供方向，帮助我们走出困惑。

[1]颜廷亮.全敦煌诗的重大贡献及其所提出的一些问题[J].敦煌研究，2008(3).

[2]洪帅.敦煌诗歌误校例析[C]//四川大学中国俗文化研究所.项楚先生欣开八秩颂寿文集.北京：中华书局，2012.

[3]黄征.敦煌俗字典[M].上海：上海教育出版社，2005.

[4]周祖谟.广韵校本[M].北京：中华书局，2004.

[5]唐浩.敦煌变文用韵研究[D].南京师范大学硕士学位论文，2010:47.

[6]黄征,张涌泉.敦煌变文校注[M].北京：中华书局，1997:1036.

责任编校：汪长林

DoubtsaboutWrongCollationsofDunhuangPoetry

TONG Zheng-tao

(School of Chinese Langauge and Literature, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, Jiangsu, China)

DunhuangPoetryis a masterpiece of poems collected in Dunhuang, but three kinds of problems caused by the neglect of rhymes still exist: misidentification, wrong rewriting and mistakenly textual filling.

Dunhuang; poetry;DunhuangPoetry; rhymes; collation

2013-11-03

江苏省社科基金项目“敦煌世俗文书语音综合研究”(10YYB006)。

仝正涛,男，安徽五河人，南京师范大学文学院硕士研究生。

时间：2014-6-17 14:29 网络出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.031.html

G256.1

A

1003-4730(2014)03-0128-03