河阳山歌中的女性恋情

万连云

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

河阳山歌中的女性恋情

万连云

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

妇女自古就是多情，上至《诗经》，《乐府诗集》，《古诗十九首》下至冯梦龙的《山歌》、《挂枝儿》等等，有多少是出自妇女之口，亦或是说有多少是描写的妇女。妇女的情感比较丰富而且易受外界的触动，像在山歌民歌中，出自妇女之口的则更是不计其数。她们用这些通俗易懂又朴实平白的歌谣来展现自己的恋情和生活，河阳山歌中的表现女性恋情的山歌也正是像这样产生的，山歌反映了妇女的生活和感情问题，正如刘经庵在《歌谣与妇女》中说到：“歌谣是妇女的文学与妇女的问题。”［1］

女性 恋情 山歌

河阳山歌中情歌所占的比例较多，情歌中讲述女子恋情的则是比比皆是。女性的恋情在河阳山歌中可谓是一道风景，而女性的恋情则是往往受到很多方面的影响，在古时，女性的地位并不高，受到的压迫和不公也是最多的，影响女性的恋情的无非就是父母以及自己的情郎。

一、女子与情郎的问题

恋爱是令人向往的，爱情是不朽的，古往今来不论男女只要结识亦或是看到自己的意中人那就会产生恋爱的山歌——情歌。他们用情歌来表示自己的内心情愫，一是希望获得情人的垂青怜爱，二来则是向情人倾诉自己的心怀，以望达到天长地久。女子与情郎的问题中，大致有几种关系：女子爱慕情郎，男子爱慕女子，男女相互爱慕，男女之情受到礼教和父母压迫而断情，男女之间冲破礼教终成眷，以及多情女子与无情男子。

1.女子爱慕情郎。歌谣中的女性是大胆的，她们是情感丰富也是炽热的，河阳山歌中的女子看重自己中意的情郎则会用唱山歌来倾诉自己的心声，盼望也能够得到情郎的垂青，但是女子固有的矜持也会使她们含蓄一些，

比如《结识私情隔条河》之二唱到：

结识私情隔条河，手攀桃树望情哥。

娘问囡女看点啥，对过桃花映白鹅。［2］

女子偷偷的观望着对河的意中人，目不转睛心中欣喜，不料娘亲问道看什么，聪明的女子则是回答的滴水不漏，女子心中的欢喜一目了然，“桃花映白鹅”白里透红，正是像姑娘观望情郎时脸上的红晕一样，展现了河阳山歌中女子的率真和对爱情的向往。

2.男子爱慕女子。河阳山歌中除去女子爱慕男子的情歌之外，当然还有男子爱慕女子的情歌，男子相比较与女子来说，在表达爱慕之时要稍显得主动和大胆一些，会去抛掷一些类似定情信物的物品给女子来表达自己的爱慕之情，这种习惯，在《诗经》中也有体现，《卫风·木瓜》中写道：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”［3］在河阳山歌里也有：

姐在河滩汏菜心，郎在河边采红菱。

采只红菱掷只姐尝新，情哥吃只好片心。［4］

情哥看见心仪女子在河边，而自己很仓促，见自己刚刚采的红菱，就抛掷了新鲜的红菱让姐尝新，希望得到女子的垂青，以便结为秦晋之好。

3.男女之间相互爱慕。河阳山歌中多有男女之间的情投意合，相互爱慕的山歌，表现了男女在爱情中的深情厚意，如《月作舟》唱到：

西北风起冷飕飕，奴约情郎在外头。

月照河塘人影双，恩爱私情月作舟。［5］

这首山歌类似诗经中的《静女》“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美”［6］讲述的是有情的男女的约会之事，山歌中的男女不顾外面的天气的恶劣，在河塘边私会，表现了男女之间感情的深厚以及恩爱不疑，运用比喻夸张的手法，生动的展示了让月亮来见证爱情的美好和永恒。

4.男女之间受礼教压迫而情断。如若男女之间只要情投意合便可以长相厮守，那么情歌的数量和质量将会大大下降。正是由于“爱而不得”，才让人觉得爱情的美好和让人眷念。但是由于在古代社会中女子受到严格的礼教的束缚，“女戒”，“三从四德”等等束缚着女性的生活和思想，到了宋代由于理学的兴盛，“饿死事小，失节事大”等礼教观点更是把妇女压的喘不过气，妇女的日常生活都受到了礼教的束缚，更何况是基于自由的爱情。“父母之命，媒妁之言”主宰着女性的婚姻幸福，但是，人性是不泯灭的，男女之间的私定终身在河阳山歌中是比比皆是，结识私情之后受到压迫，不得不断情，《老姐嫁人》就是讲述的因为礼教而被拆散的一对有情人难舍难分的爱情。

要汏衣裳脱下来，铜钿两字勿必谈。

前年底头搭你相交辰光，瞒爹瞒娘，瞒哥瞒嫂，吃只千辛万苦，结识私情只第一个，

只贪花色勿贪啥财。［7］

先是讲到了男女主人公结识私情，只为感情而不为其他，体现了男女之间的情投意合，相互爱慕，但这种情况是私底下的，是“瞒爹瞒娘”的。接着唱到：

嫁出囡，哭出场，乡邻一转尽来张。

情哥不要心中恨，小奴不好做主张。［8］

女子由于封建礼教的压迫要出嫁，和情哥分别，“不要恨”和“不好做主张”等唱词表现男女双方的难舍难分，“如今拆散好伤心”其实女子并不是主动离开，而是由于受到了外界的压力，是被拆散的，不得已才会分开的，只愿自己的情郎不要责怪自己，女子自己其实也是对自己的情郎难舍难分，连出嫁时都是想的自己的情郎，可见礼教的害人之处，使有情人不能终成眷属。

《老姐嫁人》主要就是控诉封建礼教的压迫害人之处，使得有情人不能在一起，女子的恋情就是有着这些有形或者无形的屏障，使恋情不能圆满，蒙上了封建礼教的束缚。

5.女子坚贞之情。在女子的恋情中，与情郎除了爱慕私会，受到阻力断情之外，还有这样一类的情歌就显得熠熠生辉，女子和情郎也是情投意合，私定终生，结识私情之后被发现，也受到来自外界的阻力，但是，这类情歌中的女子并没有因为受到阻力就和情郎断情，而是自己勇敢的承担起结识私情的担子，大胆的表露自己的心声，和封建礼教做出了反抗。体现了河阳女子的大胆主动率真，敢于争取自己的婚姻幸福的光辉形象。

比如在《东南风起打斜来》里先是唱到：

东南风起打斜来，姐约情郎今夜来。

用勿着小红娘来传书信，东南风起我情郎来。［9］

开端主要是讲的女子主动约会情郎结识私情，展现了河阳女子在爱情中的大胆主动，以及对于爱情的勇敢追求，相比较与古时的崔莺莺一类就显得大胆热烈多了，这可能也是山歌中女子的热情奔放的写照。甜蜜之后接着又唱道：

登登拜，谢嫂恩，大嫂今朝要开恩。

放只我郎回家转，田屋房产平半分。［10］

这里表现了女子和情郎的私情被嫂嫂所识破，并且恶毒的嫂嫂要去告官。这时，女子的大胆和勇敢就体现出来了，女子央求嫂嫂放过自己的情郎，自己则是敢作敢为。告官之后，女子也是勇敢承担，细说原委，说出了结识私情的苦衷，吴江知县也是明理之人，并且赏识女子的大胆，最后唱到：

赏我酒羊勿算数，双支橹快船送我转家乡。

知县开恩放私情，大男小女喜洋洋。［11］

唱词的最后是皆大欢喜的结局，一方面是表现了河阳山歌中女子对于爱情的大胆追求，敢于冲破世俗的观点，追求性爱解放，敢作敢为的光辉形象，另一方面也是河阳人民对于这样性情女子的喜爱和赞扬，对于敢作敢为的女的赞美和支持。

6.女子多情与男子负心。拜伦说过 “爱情是妇女的生命”，既然是生命那就是要去用心呵护，所以一般女子对待爱情大都是坚贞不渝的，但是恰恰相反男子对待爱情则是要清淡许多，可能是中国社会赋予男子的责任和使命过多，“其中的男子带有更多的社会性，他们在追求爱情的过程中，除了个人的因素之外，如思想观念、个人品质、爱情基础等，更重要的是往往受到社会诸因素的影响，如社会、家庭、道德、礼教、金钱等。当他们无力冲破这种种阻力时，中途负心就成为一种必然。”［12］所以就会有许多的“始乱终弃”，以及女子对于男子可能要负心的担心，

东方发白晓星高，五更送郎嫌夜短。

奴俩私情天地知，负心一个天打到。［13］

这段唱词中，虽没有直接说道男子的抛弃和负心，但是通过女子之口的担忧来表现了这种情况的可能出现，也可以从侧面表现出来，在当时的社会情况之下，女子被抛弃式很常见的，所以山歌中的女子才会说“负心天打倒”，可见女子的不幸之处，也变现了女子的坚韧。

女子与情郎的关系所细化出来的关于各样的河阳女子恋情的种类，无论是哪种，都是给我们展示了河阳女子的那种对于爱情的追求的执着的精神，以及主动大胆热烈追求爱情，敢作敢当的率真的女性形象，使得河阳山歌中的女子形象更加的生动活泼。

二、女子与父母的问题

妇女在社会中的地位总是比较低的，所以妇女们受到的压迫也是最多的，压在她们身上的枷锁也是最沉重的，特别是在古时，妇女是经常被人所看不起的，认为只是男人的附庸品，“使她在社会中被看不起的并非是别人，乃是生她养她的父母，在家庭中，若是父母先看得起她，使她与男子手同等教育，成为对社会有用的人，那怎能丈夫不爱护，社会不敬重呢？”［14］刘经庵在《歌谣与妇女》一书总是如上说到的，妇女的悲惨的命运很多时候是父母造成的，特别是女子的恋情问题则自古就是所谓“父母之命”，父母掌握了女儿一生的婚姻幸福，所以往往在这样的关系里，女子会埋怨怨恨自己的父母，河阳山歌中类似的山歌有许多，比如说《冰雪》唱到，

东方发白晓星高，雪落梅开早春报。

父母之命媒妁言，冰雪芳心催奴老。［15］

在这段唱词里面是通俗明白的讲述了女子对于父母之命的埋怨，自己的婚姻自己不能作主导致了婚姻的不幸福，从而导致“催奴老”，而致使自己年华老去的原因就是“父母之命媒妁之言”，所以女子表露出了埋怨。也从侧面展现了河阳女子的命运和婚姻的不幸福。更有甚者，如《小狄岗之歌》中有段唱到：

只怪父母爱当家，不管女儿苦惨伤。

世间情事本无价，让拔路人评长短。［16］

这段则是更加直白的表露了父母不管女儿的死活和爱情，而仅仅只是看重了金银财宝这些家当，则是昭然若揭“父母看不起女儿”，读来觉得女子只是交换金钱的砝码而不是人，这样赤裸裸的看不起更是导致了女子的恋情的不圆满和注定失败的结局，也表现了女子对父母的埋怨之情，体现了河阳山歌中女子婚恋的不自由。

三、结语

女子的恋情无论是女子与情郎的问题还是涉及到与父母的问题都是展现河阳山歌中女子全面形象必不可少的，在这些画卷中，有的女子大胆热烈，敢于追求自己的婚姻和爱情，敢于冲破礼教和世俗的观念；也有的女子则是在封建世俗的压迫下无奈何自己的情郎断情另嫁他人；也有的女子则是对情郎忠贞不渝，而情郎却始乱终弃；也有的女子的恋情由于父母的爱财或者媒妁之言就早早断送了青春，但是无论哪种情形，都是向我们展示了河阳山歌中的女子的全面丰富生动和饱满的形象。

［1］刘经庵.歌谣与妇女.上海：上海书店，1925：6.

［2］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：27.

［3］周振甫译注.诗经.北京：中华书局，2010：167.

［4］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：24.

［5］同上，第28页.

［6］周振甫译注.诗经.北京：中华书局，2010：223.

［7］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：369.

［8］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006:376.

［9］同上，第297页.

［10］同上，第300页.

［11］同上，第304页.

［12］张子祎.女性爱情观的反思—关于“痴情女子负心汉”的中国古代文学考察.青年文学家，2013（9）.

［13］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：27.

［14］刘经庵.歌谣与妇女.上海：上海书店，1925：7.

［15］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：27.

［16］中共张家港市委宣传部和张家港市文学艺术界联合会编.中国河阳山歌集.上海：华东师范大学出版社，2006：425.