浅析《文心雕龙·原道》篇的哲学思想

2013-12-12丁雪松

安徽文学·下半月 2013年6期

丁雪松

一、刘勰所处时代的思想背景以及身世遭际

（一）思想背景

刘勰所处的宋齐梁时代，豪门世族过着淫靡的生活，当时淫文破典的浮靡文风正是世族奢靡生活的反映。宋齐两代的君主都出身素族，他们取得政权后，既要依靠豪门世族的支持，又要依靠儒家的礼制来进行统治。魏晋时期的儒、道、佛并存，它们之间是相互矛盾的，也是相互融合的。

从思想史的发展来说，刘勰所处的齐梁时期，一个很重要的特点是强调三教合流，从东汉末年起，儒教开始衰落。魏晋南北朝时期，儒家的正统观点已经被佛、道等思想所冲破，是玄学（道家学说的变种）和佛教的鼎盛时期。士族阶层崇尚虚无，消极避世，以清淡高妙的玄理点缀风雅，炫耀才华，掩饰其精神上的空虚。然而儒学作为封建统治阶级的官方学说和统治思想，虽然这一时期比较萧条，但仍然是有势力的。它不可能被统治阶级完全抛弃。到了刘宋时期，儒学开始复兴，在刘勰所处的齐永明年间，儒学开始兴盛起来。魏晋南北朝时期，也是文学自觉的时代。

（二）身世遭际

《梁书·刘勰传》①记：

“刘勰，字彦合，东莞人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫，不婚娶，依沙门僧祐，与之居处；积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。”

刘勰在佛寺研习佛经十余年，深受佛家的思想影响。他撰写的《灭惑论》提供了明证，其中有“妙法真境，本固无二。佛之至也，则空玄无形，而万象并应；寂灭无心，而玄智弥照。幽数潜会，莫见其极”等理论。

又据《梁书·刘勰传》：“天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室。迁车骑仓曹参军，出为太末令。政有清绩，除仁南康王记宝，兼东宫通事舍人……迁步兵校尉，兼舍人如故。”其青年时代的寺庙生活并没有磨灭其积极入世的人生态度。而且在《文心雕龙·序志》：“形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。岂好辩哉？不得已也！”所以，在思想上，刘勰是积极的儒家信徒。

二、《原道》篇蕴含的儒家哲学思想

《说文解字》②对“儒”的解释是：“柔也，术士之称，从人需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。儒家哲学的创始人是春秋时期的大思想家孔子 (前551～前 479)。春秋末期，“儒”指以“相礼”为业的知识分子。儒家即是以孔子思想为核心的学派。儒家内部，不论政治观点和哲学观点，都有差别和对立。但是，作为一个学派，儒家有其共同的思想特征：宗师孔子，视其言行为最高准则；以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典；提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五常，以为人伦日常。

刘勰的《文心雕龙·原道》篇中蕴含了儒家哲学思想，依据文本的具体内容进行阐释。

(一)天人合一的宇宙观

天人合一是中国古代哲学关于天人关系的一种基本观点，强调天与人的关系紧密相连，不可分离。这种观点萌芽于西周时期，形成于春秋战国时期。汉代董仲舒明确提出“天人之际，合而为一”。《原道》篇中便有此种思想的继承。

“夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之行：盖此道之文也。”

《周易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”“玄黄”是天地的颜色。又《系辞下》：“物相杂，故曰文。”韩康伯注：“刚柔交错，玄黄相杂。”正义：“言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。”文章从天地中来，与自然相结合。《易·离》：“离，丽也。日月丽乎天，百觳草木丽乎土。”正义：“丽为附著也。《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”《论语·泰伯》：“焕乎其有文章。”日月的形态、山川的纹理都是文章的源泉。《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”正义：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”天人合一的宇宙观在此已有明证。

作为中国传统哲学的主干，儒家哲学从先秦开始，便从两条路线——义理之天和自然之天，推进着中国古代哲学关于天和天命以及天人合一观念的发展。

“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝资；云霞雕色，有逾画工之妙；草木赍华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然而。”

《易》：“大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河《仲氏易》引王湘卿云：“虎文疏而著曰炳，豹纹密而理曰蔚。”正义：“有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳……然亦润色鸿业，如豹纹之蔚缛，故曰：‘君子豹变’也。”文章的优劣，与是否来自于自然有关，这正是继承了儒家的“自然之天”的思想。

“人文之元，肇自太极,幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！”

《易·贲》彖辞：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”李翔《杂说》：“日月星辰经乎天；天之文也；山川草木罗乎地，地之文也；志气言语发乎人，人之文也。”《易·系辞上》：“是故易有太极。”正义：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太极太初也。”《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”《易·系辞下》：“是故易者，象也；象也者，像也。”正义：“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法像于天也。”“《乾》卦为天而高，《坤》卦为地而卑，二者有固定部位，故曰：‘两位’。”《易·复》彖辞：“复其见天地之心乎。”王弼注：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。”正义：“天地养万物以静为心……寂然不动，此天地之心也。”这里说《乾》、《坤》两卦所以独制《文言》，是因为言语在文饰，是天地之本心，意思是说人之有言语，而言语又有文饰，是自然本有的特点。

（二）贬恶扬善的人性论

人性论是人类对自我本质的认识，是人生哲学与伦理道德学说的理论基础，因而成为中国古代哲学家最为关注的核心问题之一。性善论主张人性本善。也就是说，人的道德观念是天赋的、先验的、与生俱来的。以义理之天或道德之天为基础，《大学》说“明明德”，《中庸》说“自诚明”，都以“明”言道德天赋。刘勰的《文心雕龙·原道》篇中，也有关于人性观点的体现。

“文之为德也大矣。”“德”，文本身所具有的属性，即文的形、声、情。像天地的颜色形状，是“道”的表现形式（周振甫《文心雕龙译注》）。刘勰在一开始就告诉我们，文学的本质是：道是其内在实质，而文是其表现形式。“中庸之为德也，其至矣乎”《论语·雍也》，中庸这种道德应该是最高的了。所以刘勰倡导的“道”要有中庸之德。“德”是“道”的运动表现形式。③

“惟人参之，性灵所钟，是谓三才。”只有人和天地相配，孕育灵性，这叫做“三才”。《易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六畫而成卦。”人要与天地结合，而且要具备阴阳相交、刚柔并济、仁义结合，而“仁义”正是儒家思想的核心。

“唐虞文章，则焕乎始盛。”唐尧、虞舜时代的文章，文采焕发兴盛起来。《论语·泰伯》子曰：“大哉尧之为君也，巍巍乎为天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”“焕”，鲜明。孔子认为，尧真是了不得，真高大，只有天最高最大，只有尧能够学习天。他的恩惠实在是广博，老百姓真不知该怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了。孔子推行尧舜时代的礼仪，也是他政治主张的主要观点，刘勰也推崇那时期的文章。

“逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所披，英华日新”。文王作繇辞在商代，雅、颂是周时诗，可以说明商周文胜。④《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文采和朴实配合适当，这才是君子。

（三）社会本位的道德理想

社会相对个人而言。社会本位指在社会价值体系中，社会价值高于个人价值，决定个人价值，个人价值必须以社会价值为转移。也就是说，儒家伦理的最终价值取向不是个人，而是社会。在中国传统哲学中，这是儒家哲学最突出的特征。

“光采玄圣，炳耀仁孝”，道的精义既使伟大的圣人显示了光彩，又宣扬光大了仁义忠孝。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本也。”孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。悌是指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。可以看出，刘勰的“道”，是发扬“仁孝”的途径。

三、《原道》篇蕴含的道家思想

（一）道法自然

道，浑沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本体和规律法则，道一而生天地阴阳二气，阴阳交合而生成和谐之气，阴、阳、和三气生成万物，因此，道是“天地之母”、“万物之宗”，是一切事物产生的动力和最后的归宿。⑤

“与天地并生者何哉？”与天地一块产生的是什么东西呢？是谓“道”。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”体现的是人与自然不分离，合而为一的思想。“人”是“道”的直接执行者，既然人与自然并生，道法自然。

“至如林籁结乡，调如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立则章成矣，生发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”至如风吹林木发出声响，协调得像是吹竽弹瑟；泉水激石形成声韵，和谐得犹如击磬敲钟。所以事物有了形体，文采自然就形成了，声音发出来韵律也就随之而产生了。那些无意识的物类，都有丰郁的文采，而有心灵的人，怎么能没有自己之“文”呢？《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”地籁，是众窍孔发出的风声；人籁，则是竹箫所吹出的乐声。刘勰所追求的是天籁，应该遵从自然之道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五》）道效法自然。

（二）虚其心

道，空虚不盈，清静无为，永远存在，顺应自然，实际上又无所不为，永不穷尽，养育万物，除旧更新。万物依靠道而生，道养育万物而成。虽然如此，道无私无欲，不推辞，不占有，不主宰，不自大；既可称为小，又可称为大。因为不自大，反而成就了道的伟大。

“为无行之秀气，实天地之心生，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”人是五行之秀气的凝聚，实为天地之心而生。心灵产生了而语言得以确立，语言确立了文采得以表现，这是自然而然的道理。老庄《庄子·知北游》：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”“道”作为庄子思想的一个核心概念，既是代表宇宙自然天地万物本体的最高范畴，亦是代表一切物质和精神的本源。但庄子论“道”的主要目的，却不是探讨宇宙如何生成、如何存在，而是为他的人生追求提供形而上学的宇宙本体论依据。从根本上说，它不是宇宙论概念，而是人生论概念。庄子将宇宙看做一个生生不息的大生命，宇宙生命从整体而言就是“天”，就是“道”。所谓“道法自然”、“法天贵真”，就是自然无为的人生态度与自然无为的宇宙生命的统一，是合规律性与合目的性的统一。庄子一方面认为，“道”、“生天生地”为宇宙之本原；另一方面又认为，“道”“有情有信”，它内化于天地万物之中，并通过他们的生命运动表现出来。⑥

“文之为德也大矣”。“孔德之容，惟道是从”（《老子·二十一》），大德的模样，唯有跟随着道而变化。正因为道是万物的本原和归宿，永远存在，所以，可以追溯万物的初始。

四、《原道》篇蕴含的玄学和佛家思想

（一）玄学思想

魏晋玄学兴起，“聃周当路，与尼父争涂”（《文心雕龙·论说》），玄学家几乎无人不谈“自然”。有人把魏晋的时代思潮称为“自然主义”，是有一定道理的。齐梁时期，玄学高潮虽已过去，但在思想界仍有很大的影响，刘勰在《原道篇》中标举“自然之道”不能不说不是受到玄学的启示。⑦刘勰把“道”叫做“自然”、“自然之道”，也吸收了玄学的“自然无为”的思想内涵。《老子》、《庄子》与《周易》被称为“三玄”，是魏晋玄学的理论根源。刘勰杂糅《老子》与《易传》的观点，提出“原道”的观念，应该是和玄学的影响有着直接的关联的。魏晋时期的玄学家为了论证封建道德、秩序的合理性，把儒家的“名教”说成是合乎“自然”，合乎“道”的。郭象说：“君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂真人之所为哉？”他们提出“名教”是“自然”的必然产物，圣人“无为”，德合自然，企图用老庄思想补充儒家思想，建立新的思想统治，以重新巩固封建秩序。

（二）佛家思想

至于佛家中也言“自然”，那是沿袭了道家用语，魏晋时代，佛学与玄学合流，佛理同老庄之道相牵合，道家名词大量掺入佛教著作，佛学之“自然”与玄学之“自然”究竟有什么区别，很难区分。南朝佛学，基本上继承魏晋遗风。

刘勰《原道篇》中的“神理”实际是“自然之道”的同义语。“神理”一词，在《原道篇》中共出现三次：“若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。”“研神理而设教”。“道心惟微，神理设教”。《易·观》彖辞：“圣人以神道设教，而天下服。”正义：“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而谓之神道。”

刘勰把“道”叫做“神理”，这又把佛教的唯心主义哲学思想、鬼神观念引入到“道”里，并将它与儒家的天命、天道观念结合起来，使他的“道”既有儒家正统思想的面目，又带上了浓厚的神秘色彩。所以黄侃说：“此则道者，犹佛说之‘如’，其运无乎不在，万物之情，人伦之传，孰为道之所寄乎？”（《文心雕龙札记》）

五、综述

《序志》篇云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣”。按刘勰之意，文章本由自然生，所以篇中数言自然，一则曰：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”二则曰：“夫岂外饰，盖自然而。”三则曰：“谁其尸之，亦神理而已。”⑧刘勰的“自然之道”的思想是贯穿于《文心雕龙》始末的重要思想。本文也主要论述“道”所蕴含的哲学思想。

学术界关于“道”究竟是什么？对“道”有多种解释。有的认为是老庄的自然之道，有的认为是儒家之道，有的认为是佛道。各有道理，也各失偏颇。

纵观全篇，结合当时的思想背景以及作者的身世经历，其“道”是在儒家思想的指引下，儒、道、玄、佛多种思想的融合。首先，体现儒家天人合一的宇宙观，“夫岂外饰，盖自然而”；贬恶扬善的人性论，“惟人参之，性灵所钟，是谓三才”；以及社会本位的道德理想，“光采玄圣，炳耀仁孝”。其次，体现道家的道法自然和“虚其心”的哲学思想。最后，《原道篇》中的“道”对玄学、佛家的纯粹哲学观念并没有继承，所蕴含的是在齐梁时期思想的大背景下，玄学、佛家思想对儒道思想的合流。

刘勰高举“自然之道”这面旗帜，目的在于矫正当时盛行的不正之风。正如纪昀所评：“齐梁文藻，日竟雕华。标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”正是指出这一点。

注释

① 梁书·刘勰传[M].北京:中华书局,1987.

② (汉)许慎,撰.说文解字[M].(宋)徐铉,校定.北京:中华书局,2010:162.

③ 文心雕龙[M].王志彬,译注.北京:中华书局,2012:2.

④ 文心雕龙译注[M].周振甫,译注.北京:中华书局,1980:13.

⑤ 老子[M].饶尚宽,译注.北京:中华书局,2012:11.

⑥ 陈德礼.法天贵真:庄子的人生境界论及其美学精神[J].江汉论坛,1997(11):48.

⑦ 蔡钟翔.文心雕龙学刊(第一辑)[M].济南:齐鲁书社,1983:140.

⑧ 黄侃.文心雕龙札记[M].北京:中国人民文学出版社,2004:3.

[1]张长青,张会恩.文心雕龙诠释[M].长沙:湖南人民出版社,1982:310,320.

[2]周汝昌.《文心雕龙·原道》篇的几个问题[J].河北大学学报,1982.