《汉语大词典》引《法苑珠林》书证纰漏研究

唐 飞

梁启超说：“凡立一义，必凭证据。无证据而以臆度者，在所必摈。”对词典而言，证据就是书证。书证是词典用来证明释义的文献。书证的恰当性、时代及其数量都直接影响对词目的正确释义。总体上看，《汉语大词典》引用的书证贴切、恰当，能较好地验证释义而且大多还能反映汉语词语的历时变化。但我们也要看到由于受时代思潮、编者水平等原因，《大词典》在处理一些佛学词条时，对书证的引用并非完全白璧无瑕。因此本文以《法苑珠林》作为据点，系统讨论《大词典》在这方面的问题。

《法苑珠林》共100卷，唐代高僧道世据各种经典编纂而成。该书博记之名物典故，大都注明依据，不作揣摩拟议、凭虚臆测的说法，对引证故事，证必出典。全书约百万余字，博引诸经、律、论、传等四百多种。由于引用经论典籍之多，这部佛典有大量的唐代及唐以前的词语，因此《汉语大词典》收录的中古词条也大量引用该书作为书证。通过研究，我们发现《大词典》在引用佛经文献时主要存在以下几大问题。

一、引用出处纰漏

《大词典》在引用《法苑珠林》时，没有对一些词条溯源和考证，导致在引用书证时出处出现纰漏，忽略了《法苑珠林》的作者也是转引的其他文献。我们在5-8卷就发现了20余条。

【比居】邻居。《法苑珠林》卷七一：“贾客三人寄住孤独老母舍，应与雇舍直……伺老母不在，默去不与。母归，不见客，即问比居，皆云已去。”按：《法苑珠林》引用的是《法句譬喻经》，《大词典》未能对所引书证进行核对溯源，造成这一失误。

【病因】发生疾病的原因。《法苑珠林》卷一一二：“若有病因，则有病生。”按：此例是《法苑珠林》引《涅槃经》。《大词典》未认真核对原文，因而没有能发现《法苑珠林》援引该书。原文如下：“当知众生所有病者，皆由贪、瞋、我慢为因…故《涅槃经》云：‘一切众生有四毒箭，则为病因。何等为四？一贪欲，二瞋恚，三愚痴，四憍慢。若有病因，则有病生。’”（T53/973c）

【发心】2.特指萌动善心。《法苑珠林》卷七一：“人有见者，发心止恶，竟投钱物布施。”

按：《大词典》未对其所引用的文本溯源，因而造成该疏忽。这段文字摘自唐代唐临《冥报记》，按照大词典体例，当爲《法苑珠林》卷九七引唐唐临《冥报记》。

【发笑】笑起来。《法苑珠林》卷五六：“大衆见之，皆尽发笑，王亦发笑而语言。”按：书证《法苑珠林》援引的求那跋陀罗《杂阿含经》卷23：时，王子名曰拘那罗，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑，王亦发笑，而语言。（T02/170a）

《大词典》未对所引文本查证溯源，造成该失误。

【罪报】罪恶的报应。《法苑珠林》卷九十：“是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报。”

按：《大词典》未对文献《法苑珠林》溯源，实际上该文是援引昙无谶《大涅槃经》：故《涅槃经》云：“菩萨知杀有三，谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者，是诸畜生有微善根，是故杀者，具受罪报。”（T53/838b）。

【火车】2.佛教语。运载罪人入地狱的能发烈火的车。车上有鬼卒押解罪人。《法苑珠林》卷四九：“欲因礼佛以中伤佛，欲去未到于王舍，城中地自然破裂，火车来迎，生入地狱。”按：《大词典》未对“火车”第二个义项的书证溯源。释义所用的书证《法苑珠林》是全文援引后秦鸠摩罗什《大智度论》，故而书证应该以后秦鸠摩罗什为宜，按《大词典》体例当爲《法苑珠林》卷四九引《大智度论》。

【火害】火灾。《法苑珠林》卷三三：“金刚不幸，不觉失火，大小烧尽，适棺歛讫。不审何罪，遇此火害。”按：《法苑珠林》引用的晋法炬、法立《法句譬喻经》卷2：佛问王曰：“所从来也？”王叉手言：“女金刚不幸不觉失火，大小烧尽，适棺殓还，不审何罪，遇此火害？”（T04/586c）

【焜耀】同“焜燿”。《法苑珠林》卷四一：“又进至一处，见崇台广厦、玉宇金房，琳琅焜耀，晖彩眩目。”按：《大词典》在引用书证时未仔细核对原文，实际上《法苑珠林》的作者一开始就交代文本引用的南朝《述异记》：《述异记》曰庐山有三石……又进至一处，见崇台广厦玉宇金房，琳琅焜耀，晖彩眩目。（T53/521b）

【无畏】5.佛教语。指佛于大众中说法泰然无所畏之德。《法苑珠林》卷八一：“我能飞行游虚空，已过汝界心无畏。”按：与上述问题一样，《大词典》在引文时没有细读文本，实际上《法苑珠林》一开始就交代了引用的北凉·昙无谶《大方等大集经》：又《大集经》云：佛言善男子，过去世有一师子王住深山窟…我能飞行游虚空，已过汝界心无畏。（T53/778a）

【烦恼贼】佛教语。谓烦恼伤人之性，有如盗贼。《法苑珠林》卷五六：“我心得解脱，无明大黑闇；断除诸有葢，以杀烦恼贼。”按：《大词典》第二个书证《法苑珠林》援引的南朝·宋求那跋陀罗《杂阿含经》，按《大词典》体例，当以《法苑珠林》卷五六引南朝·宋求那跋陀罗《杂阿含经》为宜。

【烧除】烧毁去除。《法苑珠林》卷五八：“王者如火，爲诸万民烧除恶患。”按：书证《法苑珠林》引用的是北魏吉迦夜、昙曜合译的《杂宝藏经》：王者如天，覆盖一切；王者如地，载养万物；王者如火，为诸万民，烧除恶患；王者如水，润泽四方。（T04/485b）故《大词典》当以该书作为词条首证。

【燋炷】烧焦的灯芯。燋，通“焦”。《法苑珠林》卷——一：“尔时僧护共入温室，入已火然，筋肉消尽，骨如燋炷。”按：书证《法苑珠林》引用的《佛说因缘僧护经》卷1：尔时僧护比丘，见诸比丘，共入温室共入温室，入已火然筋肉消尽，骨如焦炷。（T17/567b）再者，《法苑珠林》作者在论述该段前也有明确说明是引用该经，因此可得证。

【恶口】2.佛教以恶口为十恶行之一。《法苑珠林》卷九三：“恶口而两舌，好出他人过。”按：《法苑珠林》是直接援引的《佛说华手经》卷九：不能随顺学，如佛所说戒。恶口而两舌，好出他人过。（T16/192b）

【惋恨】2.懊悔。《法苑珠林》卷三四：“显虽觉其韵高，而不悟是神人。后又逢一少僧，显问曰：‘向耆年是谁耶？答云：‘头陁迦叶大弟子也。’显方大惋恨。”

按：该义项的书证《法苑珠林》援引的是南朝·梁慧皎《高僧传》卷三：止有一迳通行，未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服麁素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧，显问曰：“向耆年是谁耶？”答云：“头陀迦叶大弟子也。”显方大惋恨，更追至山所。（T50/338a）

【毒气】3.毒力。《法苑珠林》卷六三：“（五百偷贼）尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸，药毒气盛，五百群贼一时俱死。”按：该词条第三个义项提到的书证《法苑珠林》援引的是南朝·齐求那毘地《百喻经》卷3：夫用其言，至他界已未及食之，于夜闇中止宿林间，畏惧恶兽上树避之，其欢喜丸忘置树下。即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百疋马并及宝物来止树下，由其逃突尽皆飢渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已各食一丸，药毒气盛五百群贼一时俱死。（T04/552c）按照《大词典》体例，当以《法苑珠林》卷六三引《百喻经》为宜。

【毒兽】恶兽，猛兽。《法苑珠林》卷六三：“有人入林伐木，迷惑失道，时值大雨，日暮飢寒，恶虫毒兽欲侵害之。”按：书证《法苑珠林》援引的是道世本人所着的《诸经要集》，在该文中亦作说明，《大词典》未核查文本，造成该纰漏。按《大词典》体例，当以《法苑珠林》卷六三引《诸经要集》卷八。

【甘馔】精美的饭食。《法苑珠林》卷七四：“此髠头沙门正应食马麦，不应食此甘馔之供。”按：书证《法苑珠林》援引后汉康孟祥《佛说兴起行经》卷二：过梵志山，见食香美，便兴妬嫉意曰：“此髠头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。”（T04/172a）

【留宿】1.留下来住宿。《法苑珠林》卷一○八：“我已受三归五戒，心不懈怠，何畏惧乎？遂自留宿。”按：书证《法苑珠林》援引的是三国·吴支谦《佛说戒消灾经》卷1：男子自念：前舍卫国人，完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？遂自留宿。（T24/944c）

【畜养】2.抚养；养育。《法苑珠林》卷六：“乳哺畜养，犹如己子。”按：书证《法苑珠林》援引的北凉·昙无谶《大方等大集经》卷四十一：时有罗剎妇名曰驴神，见儿不污念言福子，遂于空中接取洗持，将往雪山乳哺畜养，犹如己子等无有异。（T13/274b）

【生死】9.佛教谓流转轮回。后道教亦用之。《法苑珠林》卷八一：“当发行慈心，念怨如善友，展转枉生死，悉曾爲亲族。”按：书证《法苑珠林》援引的西晋竺法护《修行道地经》：当发行慈心，念怨如善友，展转在生死，悉曾为亲族。譬如树生华，转成果无异，父母妻子友，宗亲亦如是。（T15/190a）故，据《大词典》体例，当为《法苑珠林》卷八一引《修行道地经》。另外，大正藏《修行道地经》和《法苑珠林》中都是“展转在生死”，而《大词典》作“展转枉生死”，疑误。

【生活】1.生存。《法苑珠林》卷五七：“诸含血虫，皆贪生活，不当杀之。”明吕坤 《反挽歌》：“人生亦大难，安用苟生活。”按：书证《法苑珠林》援引的南朝·宋沮渠京声《佛说谏王经》卷一：古常如此况于今日，王熟思之无念婬妷，无受侫言证人入罪，当受忠谏治以节度，当畏地狱酷治之痛，诸含血之虫，皆贪生活，不当杀之。（T14/786c）

故，据《大词典》体例，当为《法苑珠林》卷五七引《佛说谏王经》。

【生埋】活埋。《法苑珠林》卷五八：“一臣言，但随师所语，掘地作深坑而生埋之。”按：书证《法苑珠林》援引的西晋竺法护《佛说太子墓魄经》（亦作《佛说太子墓沐魄经》）卷1：一臣言：“当没深水中。”一臣言：“但当随师所语，掘作深坑而生埋之。”（T03/410a）

据《大词典》体例，当为《法苑珠林》卷五八引《佛说太子沐魄经》。

二、断句失误

编纂一部大型的辞书需要涉猎浩繁的文献，而我国古代文献大多是没有明显标注句读的，佛经文献更是如此，由于各种原因，出现书证断句失误是不可避免的。相对其他辞书而言，《大词典》的书证断句失误较少，我们在5-8卷涉及到书证《法苑珠林》的词目中，仅仅发现一例。

【痈疮】痈疽恶疮。《法苑珠林》卷一一二：“想见诸饮食如脓血，想受诸饮食如涂痈疮。”按：《大词典》对佛经术语理解不当造成断句失误。《法苑珠林》原文如下：观诸世间，无一可乐。妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮想。（T53/975b）。“想”在佛经里是一个术语，据丁福保《佛学大辞典》：“想，术语，心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者，与一切之心相应而起”，“如...想”在这里是一个固定格式，不宜隔开。《大词典》断句出现了“想见”、“想受”连用，这种处理着实让人费解。

三、排序紊乱

词典的释义一般要求书证按照时间的由远及近排序，通过这种方式来体现词语的历时源流。如果书证的排序紊乱，我们就无法正确揭示出词语的发展线条。

【焜耀】同“焜燿”。《法苑珠林》卷四一：“又进至一处，见崇台广厦、玉宇金房，琳琅焜耀，晖彩眩目。”《红楼梦》第六四回：“是日，丧仪焜耀，宾客如云。”清黄景仁《尧母庙》诗：“丹陵缅郁盘，黄云想焜耀。”宋王安石《祭吕侍读文》：“是爲世臣，焜耀家邦。”

按：大词典对该词目处理得不妥。《红楼梦》是清代曹雪芹的文学作品，而王安石是宋代著名的文学家，因此王安石的著作应该排在《红楼梦》之前。

【欲海】佛教语。谓情欲令人迷失本性，沉沦于生死大海。亦泛指贪欲。《金石萃编·北齐邑义主一百人等造灵塔记》：“三涂无乐，欲海多难。”唐李俨 《〈法苑珠林〉序》：“导迷生于欲海，情尘共心垢同消；引穷子于慈室，衣寳与髻珠双至。”明陈汝元《金莲记·赋鹤》：“端只爲爱河欲海起波涛，名缰利锁不能逃。”清吴下阿蒙《断袖篇·木工子》：“此道士于欲海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断絶爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。”

按：《金石萃编》是一部金石学著作，一共一百六十卷，清人王昶着，按时间排序，当在唐朝李俨和明代陈汝元的作品之后。

[1]曲文君.《汉语大词典》疏误与修订研究[M].济南：山东人民出版社，2012.

[2]吴金华.《汉语大词典》商定五题[J].辞书研究，1999（3）.

[3]谭代龙.《汉语大词典》阅读札记 [J].青海师范大学学报，2004（1）.

[4]谭代龙.《汉语大词典》引义凈作品考[J].湛江师范学院学报，2011（4）.

[5]丁福保.佛学大辞典[M].北京：文物出版社，1984.