陆宣公奏议在中唐儒学复兴中的先导作用

2013-04-29陈美云

名作欣赏·评论版 2013年12期

摘要：陆宣公以儒家思想为武器，以骈体奏议作为治世工具，在中唐的儒学复兴运动中扮演着领航人的角色。本文主要从尊王尚统、文教兴国、科举取士改革等方面，探讨了陆宣公奏议对中唐儒学复兴的先导作用。

关键词：陆贽奏议中唐儒学复兴

陆贽（754—805），字敬舆，苏州嘉兴（今浙江嘉兴南）人，谥曰宣，世称陆宣公。唐德宗时期的宰相，是中唐著名的政治家、文学家。其生平论奏由后人（目前为止，历史尚未有记载）编辑为《翰苑集》，又名《陆宣公奏议》。

《陆宣公奏议》共二十二卷，141篇。其中卷一至卷十为制诰；卷十一至卷十六为奏草；卷十七至卷二十二为中书奏议。制诰85篇，为唐代贞元年间所作，是代皇帝草制的文书；奏草32篇，为翰林学士任期所上的奏议；中书奏议24篇，为任宰相两年半时所作。奏草和中书奏议是进呈皇帝的各类奏状。

儒家文化自孔孟以来就形成了“文王既殁，文不在兹乎”{1}，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”{2}的传道经世传统，历代士大夫无不希望对政治生活和社会风貌发挥重要影响。安史之乱后，许多文人寻找社会祸乱的根源，认为主要是由于儒学的衰落，于是复兴儒学的呼声越来越高。

陆宣公以儒家思想为武器，以骈体奏议作为治世工具，承担起救时济世的重任。《陆宣公奏议》是我国古代公务文书的典范，也是封建统治者理政、理财的思想指南，在中唐儒学复兴中具有先导作用。

一、尊王尚统——强盛国家之儒

陆宣公的一生，正处于安史之乱至永贞革新的50年之间，其主要仕历几乎与德宗在位（779—805）的26年相终始。在德宗时期的动乱岁月，陆宣公运筹帷幄，使国家转危为安。

现代学者马自力先生在《翰林学土及其活动与中唐文学》一文中指出：

在今唐社会变迁和文学转型的过程中，翰林学士作为唐代政治制度变迁的产物，作为一类具有特殊地位和经历的文人或文人集团，曾经活跃在当时的政治和文化舞台，并扮演了十分重要的角色。翰林学士的主题显然是政治家或政客，同时他们中间也不乏现代意义上的文学家或文章家，他们的社会活动和文学创作，既体现了中唐的时代特征，又对后者产生了相当的影响。{3}

陆宣公作为翰林学士的代表，在中唐的儒学复兴运动中扮演着领航人的角色，对中唐的儒学复兴起到了先导作用。

陆宣公在《论关中事宜状》中论述道：

右臣顷览载籍，每至理乱废兴之际，必反复参考，究其端由。与理同道罔不兴，与乱同趣罔不废，此理之常也。其或措置不异，安危则殊，此时之变也。至于君人有大柄，立国有大权，得之必强，失之必弱，是则历代不易，百王所同。夫君人之柄，在明其德威，立国之权，在审其轻重。德与威不可偏废也，轻与重不可倒持也。{4}

陆宣公这篇奏议，充分表现了他的“尊王尚统”思想，宣公认为人君治国，最重要的是掌握权力，而掌握权力的关键，就是要正确处理德与威的关系，分清主次，明德树威。

“国家之立也，本大而末小，是以能固”，说明国家的建立，要强干弱枝，即加强王权统治，削减藩镇势力。

陆宣公又指出，关中王业之根本，要加强防范，又以秦汉前车之鉴，然后以现实反衬，劝谏德宗励精图治，建不朽之业。

从复兴儒学的角度分析，陆宣公当时虽身居翰林，却能洞察国家局势，深明大义，他认为唐王朝的衰弱，表面上是安史之乱引起的，实际上是与当朝奸党和儒学衰弱有关，秦汉灭亡的原因在于儒学的衰微，只有复兴儒学，国家才有希望。本文也起到了借古谏今、针砭时弊的作用。

又如陆宣公在《论裴延龄奸蠹书》中写道：

夫理天下者，以义为本，以利为末，以人为本，以财为末。本盛则其末自举，末大则其本必倾。自古及今，德义立而利用不丰，人庶安而财货不给，因以丧邦失位者，未之有也。故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”“有德必有人，有人必有土，有土必有财。”“百姓足，君孰与不足？”盖谓此也。自古及今，德义不立，而利用克宣，人庶不安，而财货可保，因以兴邦固位者，亦未之有焉。故曰：“财散则人聚，财聚则人散。”与其有聚敛之臣，宁有盗臣。……

……睹陛下致兴复之艰难，至今追思，犹为心悸，所以畏覆车而骇惧，虑毁室而悲鸣，盖情激于中，虽欲罢而不能自默也。因事陈执，虽已频繁，天听尚高，未垂谅察，辄申悃款，以极愚诚。忧深故语烦，恳迫故词切，以微臣自固之谋则过，为陛下虑患之计则忠。縻躯奉君，非所敢避，沽名炫直，亦不忍为。愿回睿聪，为国熟虑，社稷是赖，岂唯微臣。{5}

宣公通过大量事实列举了裴延龄七大罪状，劝德宗根据事实，辨别忠奸。并劝以天下之心为心，以义为本、以利为末，以人为本、以财为末，恳请德宗为社稷转聪、为国熟虑。

陆宣公通过此状，希望德宗正确使用官吏，构建稳固政局，营造一个太平盛世，可惜，唐德宗不但不听，宣公还几遭杀身之祸，还被罢免宰相职位，远谪荒域。

本状体现了陆宣公的尊王尚统思想，宣公企图通过对君王权力的规范，努力建立一个政局稳固的唐王朝。本状同时也体现了宣公“縻躯奉君”的尊王忠君思想。

陆宣公在《奉天请罢琼林大盈二库状》写道：“故圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚廉，天子不问有无，诸侯不言多少，百乘之室，不蓄聚敛之臣……”

德宗既奔奉天，颇感私用不足。解围后，想在奉天恢复二库。陆宣公将儒家之道追溯至尧舜时代，把道归结为圣人之道，并常以尧舜为榜样，激励德宗治理天下。他告诫德宗，作为最高统治者，不宜立私库以聚财物。德宗接受建议。史称德宗阅此状后，“即命去其榜”（把琼林、大盈二库的牌匾摘下）。

如：《论叙迁幸之由状》针对德宗将其归之于“自古国家兴衰，皆有天命，今遇此厄运，虽则是朕失德，亦应事不由人”的托辞予以否定，宣公遍引《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，旨在说明“天人合一”“天命由人”“先人事而后天命”“非于人事之外，别有天命”，又以往昔太王、周文王“因危难而恢盛业，由僻小而阐丕图”的史实鼓励德宗，激励德宗谨修人事，恢复大业。

“儒者之病，多空言而少实用。”{6}陆宣公的奏议，关注民生，切合实际，涉及社会政治的各个方面，特别是政治、军事、用人方面。陆宣公注意分析现状、解决现实中存在的问题：

一切大礼、大赦、赈恤、优复、宣慰、招谕、遣将、命官，仓促填委，成尽事情，中机会，卒之銮舆反正，国祚以安。{7}

又如：《奉天论奏当今所切务状》《奉天论前所答奏未施行状》《奉天请数对群臣兼许令论事状》三篇奏状，认为平定当前动乱，最迫切需要解决的问题是从端正德宗的君道入手，接纳谏诤，方是解决动乱之源。

二、文教兴国——推动文学之儒

唐玄宗重用文官做宰相，利用文官制定诏书密令。德宗秉承玄宗重用文官之政策。唐德宗企图通过推动文学来提供政治，德宗的文治政策，为陆宣公提供了用武之地，陆宣公用文学作为武器，在文学领域倡导改革，弘扬文教兴国思想。

哈佛大学包弼德（Peter Bol）教授的《斯文：唐宋思想的转型》说：

安史之乱以后，作为一种恢复秩序的手段，一些学者开始呼吁改变文章的写法。他们中的有些人是朝廷官员；其他则是一些隐士、漂游者（refugees），这些人在首都之外安身，并且不回朝廷。在随后的几十年中，他们的观念获得了追随者，到802年权德舆（759—818）知贡举，他们就成为主流的一部分。李华（约710—约767），这个晁郡李氏成员，认为他后来的朋友、出自梁朝皇族的萧颖士，是救文章于衰落的人。李华的朋友独孤及（725—777），来自鲜卑大族的独孤氏，他接受了这个观点，将“文章复古”之功归于李华、萧颖士和长乐贾氏成员贾至（718—772），又将自己放在追随者的位置上。（又见独孤及纪念贾至的文章，《全唐文》卷393，第18b—19b）独孤及死后，其他人按顺序将他视为李华、萧颖士和贾至的继承者。其中的梁肃（753—793），是独孤及的学生和实践其文学主张的人，他成为首都士人执牛者，劝陆贽参加792年的科举。梁肃死后，权德舆承其衣钵。他将梁肃放在李华的继承者的位置上，而其他人则是“操文柄而爵位不称者”。{8}

从包弼德在这里将安史之乱后，文学领域改革思潮、参与的群体线索进行了疏理。

从包弼德教授的这段话中也可以看出，陆宣公的文教兴国思想源于李华、萧颖士、贾至、独孤及，陆宣公将其文教兴国思想发扬光大，在文学领域倡导儒学复兴，成绩卓著，梁肃、权德舆等追随陆宣公，继续倡导文教兴国思想。

李华、萧颖士等在文学领域里都主张“尊经”“载道”。独孤及在《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》一文中写道：

天宝中，公（指李华）与兰陵萧茂挺，长乐贾幼几勃焉复起，振中古之风，以宏文德。{9}

萧颖士在《赠韦司业书》中提道：

仆平生属文，格不近俗，凡所拟议，必希古人，魏晋以来未尝留意。……仆有识以来，经术之外，寡于嗜好，略不婴心，幼年方小学时，受《论语》《尚书》，虽未能究解精微，而依说与今不异，尤是心开意适，日诵千有余言。{10}

从这里可以看出萧颖士宗经复古的理论主张。

大历时期是中唐文体文风改革的一个关键阶段，在这个时期完成了一次群体承传的过程，即文体文风改革思想从李华、萧颖士、贾至这代人传到了独孤及、梁肃、陆贽、崔元翰一代。文以明道、文本政教之用、宗经复古的主张在此时期得以弘扬。“龙虎榜”的出现又使文学改革思想从梁肃、陆贽等人传到了韩愈、李观、欧阳詹、权德舆那里，至此完成了韩、柳古文运动前的发展过程。

罗宗强先生所言：“文体文风改革不自韩、柳始，而是一个缓慢的渐变的过程。”{11}袁行霈先生分析指出，生长在大乱时期前后的李华、萧颖士、独孤及、元结、梁肃等“围绕文体文风的改革进行了反复的理论探讨，提出了宗经复古、以道领文、充实文章内容而反对浮靡文风等观点，在当时具有积极意义”{12}。

陆宣公、梁肃等人继承了李华、萧颖士、独孤及等人的文体文风改革思想，进一步形成了自己时代的文化精神和文学观念。他们的文化精神和文学观念通过贞元八年（792）的这次科举取士被韩愈等人接受并发扬光大，才有了韩愈、柳宗元等领导的古文运动的发展高潮。陆贽和梁肃上承独孤及，下启韩愈、李观、欧阳詹等，为中唐文学的儒学复兴发挥了桥梁作用。

三、科举取士改革——振兴君子之儒

陆宣公还力图改革科举取士制度，选拔人才，引领国家的政治、经济、军事体制重新进入正常轨道，这是中唐儒学复兴运动的高潮。

哈佛大学包弼德（Peter Bol）教授的《斯文：唐宋思想的转型》提道：

唐代的科举考试是不糊名的，特别是在755年以后，当时应举者额外向主考官和京城权要投献的文章，以及他们所获得的推荐信，都会极大地影响录取结果。如果权要对投献的行卷有所偏好，那么显然文学价值观的转变就能影响这些额外所要求的作品。（程千帆《唐代进士行卷与文学》。科举考试前的行卷制度显然始于8世纪40年代或50年代。程千帆的发现影响了一个更丰富的研究，见傅璇琮《唐代科举与文学》第247—287页，对行卷有更详细的讨论。）这样，755年到9世纪20年代的思想转变的故事，就可以讲述为一个文化政治的故事，在这里，学者们寻求通过转变人们写作和思考的方式来转变他们的行为方式。{13}

包弼德（Peter Bol）教授的此段文字，反映了中唐初期通榜取士的做法，认为科举制度的改革实际上是文化政治的改革。

陆宣公利用自己权知贡举，即担任主考官的身份，采用通榜取士法，以实际行动改革考试制度。

如陆宣公《策问博通坟典达于教化科》：

……将使天地同和，灾赈不作，黎人丕变，奸慝不萌，何施何为，以致于此？王者制理，必因其时，故忠敬质文，更变迭救，三代之际，罔不由之。自秦铲古法，汉杂霸道，纷纶干祀，王教不兴。国家接周隋之余，俗未淳一，处都邑者，利巧而无耻；服田亩者，朴野而近愚。尚文则弥长其浇风，复质又莫救其鄙俗，立教之本，将安所从？自昔哲王，惟以三正互用，后之术士，乃言五运相生。以汉应火行，则周为木德，礼称尚赤，义例颇乖，永言于兹，莫识厥理。九流得失之论，历代兴亡之由，王郑识理之异同，公谷传经之优劣，必精必究，用沃虚怀。{14}

陆宣公对战国、东汉以来相沿的阴阳五行、纬谶之学进行了批判。要求参考策问的考生辨析九流之得失，了解历代兴亡的缘由，分析王肃、郑玄对儒家经典理解的异同。实际上这里也包含了陆宣公尊王尚统的儒家思想，陆宣公认为，阴阳五行、纬谶化的天人感应之说及其封建迷信，是十分荒谬的，不切合当前实际，应该复兴儒学，学习儒家经典，秉承儒学精神，创造性地运用儒家学说，研究解决现实问题。

陆宣公在这里通过科举考试内容的改革，来推进科举制度的改革。《旧唐书》《新唐书》等均记载了贞元八年（792）陆宣公这一科举考试改革行动。

《旧唐书·陆贽传》一百三十九卷：

时崔元翰、梁肃文艺冠时。贽输心于肃，肃与元翰推荐艺实之士，升第之日，虽众望不惬，然一岁选士，才十四五，数年之内居台省清近者十余人。{15}

《旧唐书·陆贽传》指出，在崔元翰、梁肃担任补阙一职的时候，陆宣公真心请求他们推荐具有真才实学的人士，录用之日，虽不如大家所愿，但是一年后选士，只有十四五人中，几年之内位居台省官职的就有十多人。

《新唐书》卷二百三：

举进士，与韩愈、李观、崔群、王涯、冯宿，庾承宣联第，皆天下选，时称“龙虎榜”。{16}

韩愈《顺宗实录·陆贽传》卷四：

陆贽真拜兵部侍郎，知礼部贡举，于进士中得人为多。

陆宣公的通榜取士法，得到了门生举子们的认可，其门生和后来者也纷纷效法，宣公的复兴儒学思想在他们中得以传承。如陆宣公的门生韩愈在《与祠部陆员外书》中评价说：

往者陆相公司贡士，考文章甚详，愈时亦幸在得中，而未知陆之得人也。其后一二年，所与及第者皆赫赫有声。原其所以，亦由梁补绷肃王郎中础佐之。梁举八人无有失者，其余则王皆与谋焉。

韩愈在这里赞许陆宣公“考文章甚详”，录用人公平公正，韩愈被录取时还不知晓陆宣公是主考。韩愈在这里还分析了陆宣公通榜取士法的成功，也离不开梁肃、崔元翰辅佐。梁肃推荐的八个人全部考中进士，其余的崔元翰都有参与推荐。

韩愈在这里赞赏陆贽知贡举之得人，表彰梁肃、王楚辅佐得力，也有激励辅佐主考官权德舆的陆修在科举取士中要勇于任事、荐举人才。

陈友冰在《论唐代科举制度在古文运动中的作用》中提道：

古文运动的中坚人物梁肃于贞元八年佐陆贽知贡举，将韩愈、李观、李绛、欧阳詹、崔群等古文家尽取为进士，一时被称为“龙虎榜”。而在此之前，韩愈应进士试却三试不中，可见利用科举来抬升古文家地位和推展古文运动影响的巨大作用。韩愈进入仕途后更是照此办理。贞元十八年，权德舆知贡举，陆修佐之。韩愈向陆推荐10人，其中李翊、侯云长、尉迟汾、沈杞当年中举，侯喜贞第二年中举，刘述古贞元二十一年中举，李绅元和元年中举，张后余、张兹则元和二年中举，l0人中未中举仅韦群玉一人，可见其力度。弟子中举越多，自己的名望就越高，古文运动的声势和影响力就越大，从而响应和投入门下者也就会越多，古文集团就会愈加发展扩大，韩愈的做法深受萧颖士和梁肃的启发。{17}

陆宣公的“通榜”取士，被权德舆所接纳，权德舆三次知贡举均用此法。贞元十八年（802）权德舆初知贡举，仍用通榜法。贞元十九年（803）“权德舆以礼部侍郎第二次知贡举，用通榜法，李实录二十人迫之，德舆不从”{18}。贞元二十一年即永贞元年（805）权德舆本年第三次知贡举，仍用通榜法。

科举取士标准的变化，促使举子们对儒家经史认真学习，其文化思想和文学观念得以传承。

程千帆先生在《唐代进士行卷与文学》中论述道：

正因为韩愈等人入仕以后，已经在文坛上树起了古文的旗帜，而又能荐举后进，并且乐于荐举后进，许多后进才踊跃地接受其文学主张，并且积极地写出符合这种主张的作品，献给他们，以求知己；而韩愈等人则又利用这种与后进接近的机会来大力宣传和推行古文。这就形成了一种更有利于促进这一当时新兴的文学运动的连锁反应。{19}

贞元八年（792），陆宣公通过通榜取士法录取的23名进士，在中唐政治生活中扮演了极其重要的角色。王涯、崔群、李绛官至宰相，冯宿任东川节度使，许季同、张孟容、韩愈、庾承宣、邢册、李观皆为京官。陆宣公通过科举取士，振兴君子之儒，对中唐儒学复兴也起到了至关重要的作用。

{1}{2} 阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980 年版，第2490页，第2699页。

{3} 马自力：《国学研究》（第9卷），北京大学出版社2002年版。

{4} （唐）陆贽撰，王素点校：《陆贽集（上）》，中华书局2006年2月版，第334—349页。

{5}{14} （唐）陆贽撰，王素点校：《陆贽集（下）》，中华书局2006年2月年版，第667—691页，第192—194页。

{6} （宋）苏轼撰，傅成标点：《苏东坡全集·答王库书》，上海古籍出版社2000年版，第1655页。

{7} （唐）陆贽：《陆宣公集》，浙江古籍出版社1988年10月版，第10页。

{8}{13} 包弼德（Peter Bol）：《斯文：唐宋思想的转型》，刘宁译，见刘东主编：《海外中国研究丛书》，江苏人民出版社2001年1月版，第116—117页，第118页。

{9} 《文渊阁四库全书》，上海古籍出版社1987年版，集部·别集类·汉至五代·昆陵集·卷十三。

{10} （清）董诰：《全唐文（三百二十三卷）·杨凝文集序》，中华书局1983年版。

{11} 罗宗强：《隋唐五代文学思想史》，上海古籍出版社1986年版，第207页。

{12} 袁行霈：《中国文学（第二卷）》，高等教育出版社1999年版，第366页。