《毛诗序》对孔子“诗教观”的继承和发展

摘 要：“诗教”是一个历史概念，历代对它的理解都不尽相同。汉代的《毛诗序》对儒家的“诗教”做了全面的总结，使“诗教”内容贯穿于诗歌创作、诗歌教育、诗歌鉴赏整个过程当中，作为儒家学派的代表人物孔子，他的一些“诗教”理论也不可避免地会渗透于《毛诗序》当中。

关键词：诗教 《毛诗序》 诗言志 功用 六义

“诗教”一词最早出现于《礼记·经解》，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”{1}所谓诗教指的就是诗的教化作用和社会功能，是儒家学者通过总结《诗经》的内容、性质和社会作用而提出的一种重要文学主张。孔子诗教大致可以分为四个方面：诗乐之教、德行之教、政事之教、文学之教，这在当时是比较符合实际情况的。到了汉代，《毛诗序》的问世，秉承了孔子的诗教观点，并在此基础上有所发展，从政治教化和伦理道德方面进一步发挥，丰富了“诗教”的内容，使“诗教”内容贯穿于诗歌创作、诗歌教育、诗歌鉴赏整个过程当中。集中反映了汉代儒家的诗歌理论，确立了儒家诗教在中国古代文论史上的正统地位，它的文论观点将儒家诗教系统化、明晰化了，是儒家诗教的一个高峰，被认为是中国古代诗论的第一篇专著。

一、对诗歌抒情言志特点的阐述

“诗言志”是《毛诗序》关于诗歌创作的一个很重要的理论命题，《尚书·尧典》载帝舜曰：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”{2}其中诗言志代表了对诗歌本质的早期认识，被誉为我国诗学的“开山的纲领”{3}。但作为一个理论概念提出来，“诗言志”应该有较早的渊源，它最早大约出现于《左传·襄公二十七年》，其中记载了赵文子对叔向所说的“诗以言志”{4}一语。到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了。例如《庄子·天下》篇所言：“诗以道志”、《荀子·儒效》篇所言“诗言是其志也”等。《尚书·尧典》所言“诗言志”应当是对这些论述所做的一个总结。而今竹书《孔子诗论》的问世，对《毛诗序》产生了很大的影响。

在《孔子试论》中，“志”的具体使用情况是——第八简：“《小 》多疑，疑言不忠志也。”第二十四简： “孔子曰：吾以《葛覃》得 初志。”第二十简：“币帛之不可去也。民性固然：其愍志必有以谕也。”第二十六简：“《蓼莪》有孝志。”第十九简：“……溺志，既曰‘天也，犹有怨言。”{5}

在孔子看来，志与孝、与 、与币帛联系在一起，是社会道德伦理向个体感性的文化积淀，意在将“志”字里的情凸显出来，反映了孔子对人的内心世界和诗歌抒写心灵的艺术本质的认识，向着深入细化的方向迈进。

《毛诗序》继承了孔子诗论的观点，强调诗歌抒情言志的特点，强调情与志的结合：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”{6}这句话值得阐述。一是对“诗言志”作了理论展开。“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到了重视，这在《楚辞》中有明显的表现。《离骚》中说“屈心而抑志”、“抑志而弥节”，《怀沙》中言“抚情效志兮，冤屈而自抑”。这里的“志”实际上指的是屈原内心的整个思想、意愿、感情。因此《大序》开头几句使这一古老观念更加明确。二是强调诗缘情而生，情事诗歌产生的动力，所谓“情动于中而形于言”。虽然志包括情，情寓于志当中，但情与志的区别在于情具有强烈的个体感性色彩，带有不发不平、不能自已的驱动力和爆发力，而志中除情感之外的志向、抱负、意志等构成因素，需要逐渐修炼养成的功夫和由内到外的转化过程，是缘情而生的。三是对情不能自已的诗的语言形态做了描绘，所谓“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。孔颖达《正义》曰：“直言者非诗，故更序诗必长歌之意。”{7}这生动地揭示出诗歌舞皆缘情而生的艺术本质。《毛诗序》说：“故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”{8}在中国古代文论史上，《毛诗序》首次将“诗言志”的“志”的内涵扩大到了“情”，以情志论诗，提出了情志统一的诗歌本质论。这不但大大发展了“诗言志”的思想、丰富了对孔子诗教的认识，而且也更准确全面地概括了诗歌的本质特征。

二、对诗歌社会作用的阐述

孔子在《论语》中提出了著名的“兴、观、群、怨”说，全面地论述了文学的社会作用。“兴、观、群、怨”是孔子在《诗经》鉴赏的意义上而言的。“兴”是指受众阅读、观赏《诗三百》所产生的艺术感兴，这是《诗》能够实现教化的关键所在；“观”是指从诗之中观风、观政和观志；“群”是指通过群居切磋《诗意》而增加和同能力；“怨”则指怨刺上政和抒发一切人生诗意情绪。可以说重视诗的社会政治作用是儒家诗论的核心，《毛诗序》继承并发展了孔子的理论学说，使之更加理论化、系统化。一方面《毛诗序》论述了诗歌的认识作用：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”{9}这段文字引自《礼记·乐记》，说明不同时代的诗歌有不同的内容，可以从安乐、怨怒、哀思之音中看出时代政治的好坏、国家的兴亡。这无疑是对孔子诗“可以观”的理论观点的继承。进而《毛诗序》又提出了“变风变雅”之说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”{10} “变风变雅”是哀败时代的诗歌，充满批评讽刺的内容，通过它可以了解时代政治的衰变、伦理道德的废弛。另一方面《毛诗序》论述了诗歌的教化讽喻作用：“《关雎》，后妃之德也，风之始也……风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“上以风化下，下以风刺上……”{11}教化，主要是统治者对臣民的教化，即“上以风化下”，统治者利用诗歌，按照统治阶级的政治要求和伦理道德规范对臣民进行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建纲常、礼义制度，以维护封建秩序、巩固封建统治。

讽喻，是臣民对统治者的讽喻，即“下以风刺上”，臣民对政治或社会现实有所不满，利用诗歌对统治者进行劝谏，促使统治者改良政治或改正过失。这无疑是对孔子诗“可以怨”的观点的继承。但是“上以风化下”是无条件的，而“下以风刺上”是有条件的。可以“发乎情”，但必须“止乎礼义”；可以“刺上”，但必须“主文而谲谏”。一是作为讽喻工具的诗歌，其内容必须符合封建政治伦理道德的要求，要做到孔子所说的“思无邪”；二是在进行讽刺的时候要讲究态度和方法，既要指出统治者的过失，又不能损伤统治者的尊严，两全的办法就是“主文而谲谏”，即通过适当的文辞委婉而含蓄地劝谏，而不直言过失。这就需要在诗歌创作中运用比、兴的表现手法。“发乎情，止乎礼义”，“主文而谲谏”无疑是把孔子“温柔敦厚”的原则具体化了，明显地反映了儒家诗论的保守性。但是《毛诗序》注意到了诗歌发挥教化讽喻作用形象含蓄的特点，还是具有借鉴意义的。

三、对诗歌体裁和手法的阐述

用“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”这六个概念来论说《诗经》，在先秦就已经出现了。《周礼·春官·大师》中说：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”{12}《毛诗正义》也载：《郑志》：“张逸问：‘何诗近于比赋兴？答曰：‘比赋兴，吴札观诗已不歌也。孔子录《诗》，已合风雅颂中，难复摘别。篇中义多兴。”{13}看来在孔子时代也注意到了诗的“六义”，到了《毛诗序》把《周礼》的“六诗说”发展为著名的“六义说”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”关于“六义”的含义人们的理解不尽相同。比较流行的是唐代的孔颖达在《毛诗正义》中所作的解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义。”也就是说，风、雅、颂是《诗经》的体裁，而赋、比、兴是《诗经》的表现手法。这种解释成为传统定论，为人们普遍接受和采用。《毛诗序》对风、雅、颂作了具体的解释：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”{14}它认为，“风”是通过个人抒情言志反映一个地区的政教和风俗；“雅”则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大雅之别；“颂”是歌颂先王功德而告之神明的。《毛诗序》对风、雅、颂的划分和解释还是比较科学的，大体上符合《诗经》的基本内容。

关于赋、比、兴这三种表现手法，《毛诗序》虽然提及，却没有作出具体的论述。“六义”说，在中国文学史，尤其是诗歌发展史上影响深远。中国古典诗歌创作一直把“六义”作为基本的诗体和诗法。从郑玄和弟子的对话中可以看出，有关“六诗”的问题，郑玄也不能给出一个很明确的界定，他似乎也认为“六诗”都是指诗体而言，只是赋比兴三诗消融到风雅颂当中去了。从郑玄的答语中可以看出，将赋比兴合于风雅颂的不是别人，而是删《诗》的孔子。

总之，《毛诗序》对孔子的诗教进行了多方面的总结并有所发展，它的文论观点将儒家诗论系统化、明晰化了，是儒家诗教的一个高峰，对后世的文学理论和文学创作产生了深远的影响。

① 崔高维：《礼记·经解》，中华书局2000年版，第171页。

{2}{13} 孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社1999年版，第79页，第13页。

{3} 朱自清：《诗言志辨》，广西师范大学出版社2004年版，第12页。

{4} 冀昀主编：《左传上》，线装书局2007年版，第406页。

{5} 汪祚民：《诗经文学阐释史》，人民出版社2005年版，第88页。

{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{14} （清）阮元校刻：《十三经注疏 附校勘记》，中华书局1980年版，第269—270页，第261页，第263页，第270页，第271页，第269—272页，第266页，第273页。

作 者：张亚辉，暨南大学在读硕士研究生。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com