胡居仁对朱熹读书方法的传衍

(上饶师范学院，江西 上饶 334001)

敬斋先生胡居仁(1434-1484)，字叔心，江西余干梅港人。他“奋志圣贤之学”[1](卷2)，以传承朱子理学为己任，是明初著名的理学家。在学术上恪守程朱道统，以朱子学说为依归，并且躬行践履，把程朱成圣成贤的人格修养理论变成个人的道德实践，成为“道学”学者的典范，被誉为明初儒家学者中恪守程朱理学最醇者，也因为他正直的品德和高尚的道德修养，在明代后期受到学者的普遍尊敬与推崇，最终得以从祀孔庙。

胡居仁重视为己之学，追求个人道德的完美，心灵的富足。他一生自甘寂寞，淡泊自处，远离官场，终身以讲学为业，从教二十余年，先后创办了南谷、礼吾、碧峰书院，并曾两次担任庐山白鹿洞书院院长，重建了书院的各种规章，特别是制定了《续白鹿洞学规》。这是继朱熹制定《白鹿洞书院揭示》以后，白鹿洞书院众多学规教条中，影响最大的一部。

朱熹不仅是“致广大，尽精微，综罗百代”的理学集大成者，更是一个著名的教育家。对于如何读书，朱熹也有很多独到的看法，提出了读书“三到六要”的理论。“余尝谓读书有‘三到’，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不能到乎？”[2](P373)“后来其门人辅广等进行系统的归纳，取名叫《读书之要》，即居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力六种大法。”[3](P491)

胡居仁是明代著名的教育家，在长期的教育实践中，继承和创新了朱熹的教育理论与读书方法。他认为读书首先要有正确的目标和志向；读书要循序渐进，熟读精思；读书要持之以恒，要有毅力与恒心；读书更要躬行实践，笃志力行。总结出读书要掌握“立志”、“渐进”、“恒心”、“践行”八字要诀。他的这一套理论，对当今的读书学习仍有一定的启示作用和借鉴意义。

一、读书先立志：凡学之道，立志为先

朱熹强调“学者大要立志。”[4](P133)认为“为学以立志为先，志是心之所向和为学的目的。”[3](P492)如果读书不立志，那就不会有长进。“今日学者不长进，只是心不在焉。”[4](P2618)朱熹所谓的立志，就是要求学生确立成圣成贤的远大理想。他说“凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同，既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？”[4](P133)

胡居仁也认为做人要有理想，读书也要有目标。读书人首先要立志，立志是读书人的第一要务。他反复强调“学莫先于立志”。他所作《进学铭》首句便是：“凡学之道，立志为先。其志伊何？曰圣曰贤。”[5](卷2)他在任白鹿洞书院洞主时所制定的六条《续白鹿洞学规》，其中第一条就是“正趋向以立其志。”把立志作为读书、为学的前提。

胡居仁所强调的立志，就是要求读书人有远大的目标和理想，要致力于圣贤之学，立志成圣成贤，要以圣贤之道为为学之宗旨，“因圣贤之书以修身，修身则圣贤之言愈有着落。”[6](卷2)读书人要以圣贤为榜样，把成为圣人作为自己的奋斗目标。“人须要志气刚大，不甘作下等人，方能奋发有为。”[6](卷2)只有“学至圣人地位，方了一生事”[6](卷3)。因为圣贤之学，可以兴教化，正风气、挽救人心，淳厚社会风俗，恢复三代时的王道德治。要不然，读书也只会陷于谋取功名利禄之中，实现不了人生的价值。他告诫学生：“不学圣贤，则学无归宿。功名利禄，既非立身置足之地。”[5](卷1)因此要读圣贤之书，且立志成圣成贤。

同时，针对部分读书人有圣人之道高远难至的畏难情绪，认为圣贤之道并不神秘也不是高不可攀的，就在平常日用之间，人人都可以成为圣贤。“殊不知有生之类，其性本同，但圣人不为物欲所昏耳。”[5](卷1)而且“圣人教人，无非讲明义理以修身，然后推以及人。”[7](卷4)如果学者真的能做到存养省察，使心不被物欲所蔽，也可保全自己的天性，则“圣人可学而至矣”，成为圣人的理想是有可能实现的。

其次，胡居仁强调“学以为己，勿求人知”[8](卷282)。认为读书是为了提高自己的道德品德，养成高尚的人格，而不是为博取功名获得高官厚禄。因此，“凡学以德行为先”，要把德育放在学习的首位。他在《丽泽堂学约》中就明确要求学生“凡学以德行为先，才能次之，诗文末焉”。把读书作为升华人格品德的保证，“腹有诗书气自华”。读书是为了提高自身的修养，养成自己高尚的品德。同时，还认为读书学习是自身的事，是“为己”之学，“古之学者为己，今之学者为人。”通过学习，使德明身修，他反复告诫学者“古之学者，必以修身为本。”[5](卷2)

再次，读书要避免急功近利的功利之心。他认为设立学校，读书学习不是为学到杂乱的知识，能写出华丽漂亮的时文，以沽名钓誉媚世阿俗，或是作为获取科举功名的手段，以谋取官位获得利禄。他批评“今人只将圣贤之书，资口语，作文章，与自己身心全无干涉。”[6](卷2)认为导致这些现象的根本原因就在于读书人沉迷于功利，把读书学习看作是获取功名利禄的工具，而非修养之道。“天下古今，只着一个利字害了天理。秀才读着书，便要求中科。”“今之士子，汨于功利，悫然志于正学者甚少。”[5](卷1)结果是“费尽一生工夫，终不可得道。”[6](卷5)只有“学者去得一个谋利计功之心，则心下自然坦夷安泰。”[6](卷2)为此，他在《丽泽堂学约》中就要求“凡入丽泽堂者，一以圣贤之学为宗，削去世俗浮华之习，尚节行，忄享信义，毋习虚诞之文以干利禄，毋作草率之诗以取时宠。”[6](卷2)要求读书人去除功利之心，他自己更是身体力行，“与人语，终日不及利禄”。

二、读书应渐进：学问之功，循序渐进

在立志以后，还要有正确的读书方法。朱熹强调读书要循序渐进，不能够贪多求快。他说“读书贪多，最是大病，下梢都理会不得。”[4](P2614)认为“如今读书，多是不曾理会得一处通透了，少间却多牵引前面疑难来说，此最学者大病”。[4](P2614)

胡居仁也认为读书要循序渐进，打好基础，不能好高骛远，要注意知识体系的前后联系。他在《丽泽堂学约》中明确要求：“读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书。”[6](卷2)否则，读书虽多无益。他作《进学铭》告诫弟子：“学问之功，循序渐进。”读书要遵循一定的顺序，要注意前后知识的积累，他主张读书先要读《小学》，然后读《四书》。“善用聪明者，潜心积累，先从《小学》、《大学》、《近思录》、《论语》、《孟子》精思熟究，体验得圣贤心事，义理工夫，了然得之于心，然后循序渐进，博学群书。”[6](卷3)否则，就会有偏差。“入头处最怕差，将后无救处。入头处亦怕偏，将来偏到底。要从《小学》、《近思录》、《大学》、《论语》入，则路头正矣。”[6](卷2)

其次，读书要踏实稳健。认为读书是老老实实的学问，要抱着踏实、稳健的态度。“读书如树木，不可求骤长。”读书不能急于求成，必须日积月累，不能好高骛远，幻想一步登天，要打牢基础，踏踏实实，一步一个脚印地去读书。同时读书要量力而行，不要急于冒进，不能浮光掠影。仅仅浮在面上，泛观博览，是没有什么用的，起不到效果的。他说：“读书须着实理会，做入书内里去，皮肤上绰过不济事”。

第三，读书要熟读精思。胡居仁强调精思熟虑在读书求知中的重要作用，“当精思熟虑穷其理”。要求在读圣贤书中反复寻求事物之理，他在《书厨铭》就有“圣贤遗训，万世法程。读之贵熟，思之贵精。体之贵切，行之贵诚”的读书经验的总结。强调“读书贵精熟，不贵贪多。”“读书虽多，若不精熟，不若少而精熟。”[6](卷2)只有熟读精思，吃透一两处后，才能起到触类旁通，举一反三的效果。正如苏东坡在《送安忄享秀才失解西归》一诗所说“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”否则浮光掠影，走马观花，就难以获得知识。他告诉学生“看书须沉潜反复，待其义理融液周匝，方可放下。”[6](卷2)在《白鹿洞书院讲义》中更明确要求对圣贤之书，要熟读精思且身体力行。“读书穿破一两处，逐旋透入去，做得五七处透彻后，处处透得去。”[6](卷2)要求“学者工夫宁下而勿高，宁沉而勿浮，贵博而不贵杂，贵精而不贵玄。”“知贵精，行贵果，学贵博，不贵杂。守欲约，不欲陋。”[6](卷2)要做到熟读精思，才能触类旁通。

三、读书贵有恒：此志不懈、持之以恒

读书人要实现志向和理想，恒心与毅力是非常重要的。朱熹要求学生“且收敛此心专一，渐渐自会熟，熟了自有此意。看来百事只在熟。且如百工技艺，也只要熟，熟则精，精则巧。”[4](P2617)读书不能够半沉半浮，贵在坚持。他说：“圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝与他去做！如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！如此，方做得功夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！”[4](P137)读书不能三天打渔，两天晒网，要持之以恒，否则一事难成。他说要“讲究实做工夫，自当有进。进而不已，不使间断，方能有成。”[6](卷2)只有不间断地努力，才能有所收获。

胡居仁也强调读书要持之以恒，要有毅力与恒心。读书学习只有日积月累，持之以恒，才然渐入佳境。因此他教育学生要做到“一思尚存，此志不容少懈。”[6](卷3)“志不可一日坠，心不可一时放，立得志定，操得心定，不至移易，则学自进”。他说：“窃疑日用间工夫，最怕做得不真，第二则怕间断。”[5](卷1)如果读书不能做到持之以恒的话，那就会前功尽弃，一事无成。

“苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。”这是大家所熟知的胡居仁读书自勉联，也可以说是他读书经验的总结。上联认为学习是个循序渐进的过程，如果能持之以恒，就用不着起早贪黑打疲劳战；下联则从反面说明“无恒”的危害。所强调的就是“有恒”二字。对联从一正一反的角度，强调读书学习要有持之以恒的态度。读书只要有恒心，就会滴水穿石，绳锯木断，只靠一时心血来潮的“发愤努力”，而大部分时间都在懈怠中，是没有用处的。毛泽东青年时代在湖南第一师范求学时，也曾以“贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。”来激励自己，做到持之以恒，因为读书是一个长期而漫长的工作，知识需要一点一滴的积累，得有恒心和毅力。

胡居仁认为要做到持之以恒并不容易，强调读书人要克服怠惰情绪，要以诚敬之心对待读书学习，“学者之所患，最是惰与轻。惰则自治废，轻则物欲恣。只一敬字可以治之。”

四、读书要践行：躬行践履，致知力行

在知、行关系方面，朱熹认为“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”[4](P148)强调二者不可偏颇，“致知、力行，用功不可偏。”[4](P148)“论知之与行，曰：‘方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。’”[4](P148)甚至认为学问之功只有两件事“只有两件事：理会，践行。”[4](P149)只有实践才能得到真知。

胡居仁也特别强调读书要躬行实践。认为读书不仅是要获得知识，更要用以指导自己的行动，致知之后更要“力行以践其实”。

他要求对圣贤之书，要“熟读精思明辨，反之于身而力行之。”[5](卷2)要用圣贤指导自己的行动，并在自己身上体会力行，“学要来身上做。”[6](卷3)“读书须以身体，则书上道理方与自家凑泊。若默识而心通之，则书与我无间矣。”[6](卷2)要在读书的同时，反复体验，使书上的道理与自己融会贯通，达到那种书我无间的境界。“书虽精熟，又要实体于身，方能有得。”[6](卷3)否则，书自书，我自我，二者相隔而不相融，达不到读书的目的。他说：“体验二字，学者最亲切。读书皆须体验，放自己身上来，不然，则书自书，我自我矣，济甚事！”[6](卷2)只有把熟读精思与体验实做结合起来，才能把主观之知和客观之行融为一体。

因此，胡居仁要求读书人在知晓了书中道理之后，更要以此来指导自己的行动，晓得了道理，就要实地去做。否则，“知识有余，而实行不足，无以有诸己。”[6](卷8)知而不行，知而不做，是自欺欺人，是读书之大害。主张学思并重，习行并举。要求学者：“要一边学，一边思，习而察，行而著也。”[6](卷2)。

胡居仁还强调真知、实行。只有践履力行，才能获得真知。正如陆游所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。否则只是知而已，不能转化为行动，那种“知”也只是空知、空言，是没有用处的。“为学不力行，则知徒为知，无以有诸己。”只有做到致知明理与躬行体验相结合，才能取得效果。“若不躬行，则无以有诸己，言为空言，知为空知，何学为哉？”[6](卷8)要精读书，明义理，着实做，将道理运用到日常的为人处事，待人接物中，才有意义。

胡居仁作为明代著名的教育家，一生致力于授徒讲学和读书著述，把朱熹的教育理论与读书方法进行传承与创新，并贯彻到他的教学实践中。“他对读书持肯定决然态度……以为‘读书’一途的最终目的是为了从书中反省圣贤之理，并能将其很好地体践，经书的价值才能够体现。”[9](P29-32)在长期的教学实践中，总结出了一套行之有效的读书方法：强调读书人要志存高远，要立志成为圣贤，而不仅仅把读书作为获取利禄、沽名钓誉的手段；读书要有脚踏实地、循序渐进的态度和持之以恒的毅力；强调读书的目的在于指导自己的行动，只有躬行实践才能获得真知。胡居仁在朱熹“三到六要”读书方法的基础上，总结出的读书“立志”、“渐进”、“恒心”、“践行”八字要诀，确有值得称道之处，至今仍有一定的借鉴意义。