社会工作的“时势权力”

何雪松 熊 薇

“势”是中国语境之中一个非常特殊的概念，它可能提供了一个西方文化中不常见的秩序意义，或是某种中国意义的效力观（余莲，2009）。然而它却是中国人看世界与想问题的基本方式。从个体到政治、从时间到空间都与“势”有着关联。将“势”这个概念引入社会工作是为了厚实宏观议题的把握，以促进宏观层面的改变，因为“势”暗示了“顺势而为”的可能性，这要求社会工作去争取“时势权力”。

“势”这一概念有其特定的历史发展脉络，并在发展过程之中呈现出丰富的内涵，杨国荣（2012）对这一概念进行了非常好的梳理，法国学者余莲则有专著《势：中国的效力观》予以专门探讨。本文在综合各家论述的基础之上认为，势具有政治与伦理的属性、在时空上延展、隐含着结构与能动性的辩证关系。

第一，“势”具有政治与伦理属性。法家的代表性人物韩非子的治国理念以法、术、势三个字统领。《韩非子·难势》曰：“抱法处势”，这四个词就生动地体现了法与势之间的动态对应关系，法是不变的，而势可变,不变的法要由可变的势予以驾驭，当权者的威力所在就是这样展现“术”。实际上,“势”是与“位”紧密结合在一起的，这就是传统社会所重视的君臣关系。《管子》有这样的表述：

“人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣，势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。”

这个表述之中可以看出，君臣之“位”是在互动之中展现的，并非一成不变的静态关系，而是基于具体的政治脉络而形成不同的“势”实践之中形成的。这一表述给“臣”的作为提供了无限的可能性，当然这样的可能性，是与道统或“术”是结合在一起的。

叶适撰写了专文《治势》，考察“势”与政治兴衰之间的关联。叶适说：“故夫势者，天下之至神也。合则治，离则乱；张则盛，驰则衰；虚则存，绝则亡。臣尝考之于载籍，自有天地以来，其合离张弛绝续之变凡几见矣，知其势而以一身为之，此治天下之大原也。”在他看来，“势”一方面作为必然趋向不以人的意愿为转移，“夫以封建为天下者，唐虞三代也；以郡县为天下者，秦汉魏晋隋唐也。法度立于其间，所以维持上下之势也。”。但他同时又肯定了人在“势”之下并非毫无作为，“古之人者，尧、舜、禹、汤、文武、汉之高祖、光武、唐之太宗，此其人皆能以一身为天下之势，虽其功德有厚薄，治效有浅深，而要以为天下之势在己不在物。夫在己不在物，则天下之事惟其所为而莫或制其后，导水土，通山泽，作舟车，剡兵刃，立天地之道，而列仁义、礼乐、刑罚、庆赏以纪纲天下之民。”在此，人的顺“势”而为既表现为根据社会的需要进行变革与发展，“导水土，通山泽，作舟车”，因此“知其势而以一身为之”。也就是说，把握“势”之后进一步借“势”治天下，所谓因“势”而行、顺“势”而为（杨国荣，2012）。

“势”也展现在更广泛意义的社会伦理生活之中。《孟子》记载了公孙丑与孟子的对话：

公孙丑曰：‘君子之不教子，何也？’孟子曰：‘势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也’，则是父子相夷也，父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。’

这里所说的是父子关系之中的“势”，也就是父有不能教子的关系动力，因为这个关系里牵涉着情感因素与父亲的权威，“责善则离”，不如易子而教，这样才可保全父子之间的伦理格局。

《淮南子》则记载另一个场景以说明儿子救父亲是势之必然:

“孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履。至其溺也，则捽其发而拯，非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。”

即便在父子关系之中也因为特定情景之下必须突破伦理的要求而“骄侮”，因为要“救其死”，也就是不得已之举，因为救命是更大的“法”，这样伦理困境就得以解决。

第二，势体现在时间、空间与关系的延展上。因为“势”既是流动的、异变的，又呈现出特定的空间结构，只有把握时间与空间这两个维度才能真正理解“势”，并从中洞察到“势”的实践意涵。

“势”的时间之维体现为在时间的绵延之中展开，有稍纵即逝的可能，也有不可挡之必然性。王夫之认为“时异而势异，势异而理亦异。”由此可见，“时”与“势”是紧密联系在一起的，也就是今日所言的“时势”。而中国人是向来重视“时势”的。对此钱穆有一段精彩的论述：

中国人常称时代，又称时势。当知此一时，彼一时，彼一时必然会来代替这一时，而那更替接代之转移契机，则有一个势。中国人又常说：“时势造英雄，英雄造时势。”其实此两语并没有大分别。凡属英雄，必能造时势，而英雄也必为时势所造成。但若转就时势论，也如此。尽有了时势，没有英雄，仍不成。当流行的时世装变成了俗套，就得要变，但还得期待一真美人出世，而那新美人，又得要有势。一般说来，电影明星易于影响大家闺秀，大家闺秀便不易影响电影明星。而那些空谷佳人，则更难影响人。所以风气转变，又须得风云际会。云从龙，风从虎，风云则凑会到龙与虎的身边。但潜龙仍不能有大作用，必得飞龙在天，那时，满天云气便凑会到他身边。(钱穆，2002)

从空间上讲，“势”就是关系结构，有高下之分，“物类相应于势”。势的空间性常见于“强势”与“弱势”的表述，具有社会结构意味、阶层意味，甚至有阶级意味，表现的是人群之间的关系的空间隐喻。但强与弱之间的关系也是变动的，老子的智慧在于看到对立面是可以相互转化的，“反者，道之动；弱者，道之用”。最具有启示意义的是老子谈到的“水”的比喻，

“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”

强弱是转化的，即便如水般的柔弱，也是有力量的，有胜刚强之“势”，这样势就具有了很强的实践意义。

最后，“势”隐含了结构与能动性的对立统一。一方面，“势”具有结构性，它看似具有不以人的意志为转移的外在性，即一旦“势”已形成，它就呈现为一种现实的时空状况与关系力量，人必须在行动和实践之中予以正视和面对；另一方面，势又具有转化性，表现为人在“势”面前不是没有作为的可能，人的能动性可以突破时间、空间与关系的局限而采取行动。

结构性与转化性的对立统一就体现在，《孙子》所言的“故善战者求之于势，不责之于人，故能择人而任势”。也就是说人知势、明势，再充分发挥人的主观能动性就有可为。

刘勰曰：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也，如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。”其中“即体成势”就表明“势”具有建构性。“势”的建构性意味着各种变化的可能性，这为人们追求梦想、改变生活提供了可能。特别是当“势”作为时间绵延之时，借势而变的可能性是永远存在的，只要生命体在时间上绵延，对于中国人而言总是有改变的机会。所谓“三十年河东、四十年河西”，“东山再起”，就是等待下一个可能的“时”与“势”。

在这个意义上，费孝通先生提到的时势权力这个概念与社会工作有着重要的关联性。所谓时势权力，他是这样解释的，

“在新旧交替之际，不免有一个惶恐、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力阻止新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰“时势权力”。（费孝通，1998）

社会工作的确只能借助“上善若水”的流变之势去引领或顺应时代的“势”能，从而促进社会的改变，这样的力量就是“时势权力”。“时势权力”来自何处，来自对形势的判断与把握。“论天下形势之消长，而决今日大有为之机”，这句话要说的就是只有洞察大势，才有机会。陈亮进一步指出“事之未立，则曰‘乘其机也’，不知动者之有机而不动者之无机矣，纵其有机也，与无奚异！功之未成则曰‘待其时也’，不知为者之有时而不为者之无时矣，纵其有时也，与无奚别！”由此观之，如果社会工作者能够准确把握时势，“乘其机”或“待其时”，掌握设置政策议题的能力，就有可能促成更大范围内的社会改变。

特别是，中国的社会工作是社会建设的重要组成部分，其使命远远超出西方社会工作理论的视野所及，将社会工作与社会建设、社会体制改革这样的宏观层面的变革联系在一起需要新的理论视野。一般很难从现有的西方的社会工作理论体系中获得足够的思想支持，因为社会工作的发展阶段与历史使命均有所不同。西方社会工作虽然也有倡导、赋权、激进社会工作之论述，但总体而言，宏观的把握不够。实际上，全球社会正在经历巨大的变动，诸如金融风暴、欧债危机、伦敦骚乱、占领华尔街都以不同的方式冲击着现有的社会建制，包括主流的理论体系。在这个过程中，社会工作作为专业或职业似乎未能起到引领社会的功能，究其原因在于，社会工作尚未充认识到如此全球经济社会变动的深刻后果，也未能及时在理论上有所回应，在实践上当然茫茫然毫无方向。这就要求社会工作直面这样的挑战，寻求知识创新与实践转换。

在这个意义上，将“势”这个概念及其后的思想内涵引入社会工作是有意义的。不过“势”这个概念不太容易进行测量与操作。现阶段，笔者也只能提出两个初步的设想。

其一，社会工作要想把握时势，就需要充分展现社会学想象力，洞察社会的变动脉络。也就是说，社会工作者在面对不同的状况之时，只有当懂得利用其所身处的情景，行动才会带来效果。特别是要关注处于萌芽状态之中的元素，有益者予以鼓励，有害者予以阻止，就如园丁除杂草保护良性植物，这就是为了实现一个趋势所具有的可能性（余莲，2009）。这或许需要具备“一叶知秋”或“见微知著”的敏锐洞察力。所以，社会工作者在关注伦理价值、干预技巧的同时，也需要看到社会学想象力的重要性。否则，只能奔波于一个个的个案，却很难引起社会的关注，更遑论推动社会的改变。因此不能忘记了“社会工作”的限定词“社会”，这个限定词需要做“时势英雄”，这是“工作”的目标之所在，这样才能名副其实。

其二，社会工作要学会顺“势”而为。今天的中国为社会工作发展“时势权力”创造了机会，因为社会的急剧转型、互联网的兴起、个人权利的张扬，为“势”的营造提供了平台。平面化与多中心成为这个新的社会形态的重要特征，这对社会工作者而言是重要的契机，因为社工的力量就在于将不同的人、群体与社群联结起来，今天比以往都有了更好的联结工具与空间。这时候最需要的是社会工作者“顺势”而为，而驾驭“势”的“法”是人的尊严与权利、社会的公平与正义，这样的“法”，即便逆“势”也不能弃守。

[1]费孝通，1998，《乡土中国生育制度》，北京：北京大学出版社。

[2]钱穆，2002，《中国思想通俗讲话》，北京：三联书店出版社。

[3]余莲，2009，《势:中国的效力观》,卓立译,北京：北京大学出版社。

[4]杨国荣，2012，《说“势”》，《文史哲》第4期。