孟子的丧祭思想研究

何 丹

(四川大学 历史文化学院，四川 成都 610213)

孟子名轲，邹国人，是继孔子之后儒家学派的代表人物，有“亚圣”之称。《荀子·非十二子》把子思、孟轲列为一派，则孟子的学说当出于子思，《史记·孟子荀卿列传》也说他“受业子思之门人”。子思为孔子嫡孙，受业曾参，承继孔子学说，孟子也自认为是孔子的忠实信徒，自言:“乃所愿，则学孔子者也。”［1］《公孙丑章句上》所以，他把孔子的地位抬得极高，认为“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”［1］《万章章句下》然而，孔孟生活的年代，毕竟相隔百年，天下局势的不同，也使得孟子在继承孔子学说的基础上，形成了自己的看法，本文以“丧祭思想”作为切入点，对孟子学说做一粗略的展现。

一、具体主张

丧祭思想是指对待死去之人的态度和对如何送死的看法。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”，强调要谨于生死，以礼待之。孟子在此基础上，进一步认为“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”［1］《离娄章句下》，显示了对于丧祭的特别重视。因为这种重视，孟子形成了自己对于丧祭的具体主张，主要如下:

1.厚葬

首先，我们由“孟子葬母”可以得观。据《孟子·公孙丑章句下》记载，孟子葬母后，工匠因“木若以美然”而疑之，孟子曰:“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦;无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎?吾闻之也:君子不以天下俭其亲。”可见，对于亲人之丧，孟子主张竭尽全力，故有言:“亲丧固所自尽也”［1］《滕文章句上》。而这种“自尽”也并非没有限度，据《孟子·梁惠王章句下》记载:“孟子之后丧踰前丧……前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎”，又后丧“棺椁衣衾美也”，孟子以士礼葬父，以大夫之礼葬母，且父俭母奢，可知孟子之“自尽”是基于具体的财力情况，且不能逾越具体的身份等级之礼。其次，我们还可由“孟子辩墨”得知。据《滕文公章句上》记载，孟子曰:“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也;夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也;然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”孟子以墨者主张薄葬，而夷子却厚葬其亲，说明厚葬才是天下正道。

2.久丧

孟子对“三年之丧”的推崇是其主张“久丧”的最好体现。首先，他从理论上把“三年之丧”的起源提前至尧舜禹时期。如《孟子·万章上》记载:“《尧典》曰:‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’……舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧。”又曰:“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南……舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城……禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。”其次，他从行动上推广“三年之丧”。如滕定公薨，世子使然友问于孟子，“然友反命，定为三年之丧”［1］《滕文公章句上》。再次，对于无故不行“三年之丧”的行为，孟子坚决反对。如“齐宣王欲短丧。公孙丑曰:‘为期之丧，犹愈于已乎?’孟子曰:‘是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。’”［1］《尽心章句上》并认为“不能三年之丧，而缌、小功之察……是之谓不知务。”［1］《尽心章句下》而对确有特殊原因，心有余而力不足者，认为可以变通行事。如:“王子有其母死者，其传为之请数月之丧。公孙丑曰:‘若此者何如也?’曰:‘是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。’”

二、丧祭思想来源

孔子强调善始善终，孟子强调送死惟大;孔子强调敬哀为本，认为“祭思敬、丧思哀，其可已矣”［2］《子张》。“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”［2］《八佾》，孟子强调尽心竭力，这种不同的认识是儒家厚葬久丧观念确立的关键，而孟子的思想又是如何形成的呢?主要原因可归纳为如下几点:

1.性善

孟子以“性本善”而著名，《孟子·滕文公章句上》就记载:“孟子道性善，言必称尧舜。”孟子认为:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”［1］《告子章句上》所以，丧葬的最初产生也是由于这种人皆有之的恻隐之心。故《孟子·滕文公章句上》有言:“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之;其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”又因这种善良“求则得之，舍则失之”，所以要通过厚葬久丧的礼制来使人们保持本性。而对于违背人性的行为，则当坚决予以抵制。如孟子言:“仲尼曰:‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”［1］《梁惠王章句上》

2.仁政

基于“性本善”的认识，孟子提出了自己的仁政思想。孟子曰:“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”［1］《尽心章句下》又因“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”［1］《公孙丑章句上》所以，所谓“不忍人之政”，即“仁政”。那么仁政之根本是什么?由孟子的多次阐述可知，亲亲即行仁。如《孟子·尽心章句上》曰:“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”再有《孟子·离娄章句上》曰:“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”而“亲亲”为孝，“敬长”为悌，由此可见，在孟子看来所谓的仁、义、礼、智、乐都是以孝悌为基础，悌又以孝为基础，丧祭又是宣传孝道的最好时机，所以“厚葬久丧”就被孟子提升到“仁政”的高度。修身治国平天下，是我国古代传统文化的核心，因为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”［1］《离娄章句上》，所以个人的修为与国家的治理和天下的安定密切相关。而修身之根本，则在于孝悌，故孟子曰:“道在迩而求诸远，事在易而求诸难;人人亲其亲、长其长，而天下平”［1］《离娄章句上》，这种以亲亲为根本的“仁”，于己是“天之尊爵也，人之安宅 也”［1］《公孙丑章句上》;于国则“仁则荣，不仁则辱。”［1］《公孙丑章句上》且“仁之胜不仁也，犹水胜火。”［1］《告子章句上》故孟子曰:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。”［1］《离娄章句上》

3.贵民

孟子曰:“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”［1］《离娄章句下》那么，于君而言，则是“仁者，爱民。”所以，孟子又在其仁政思想的基础上，响亮地提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”［1］《尽心章句下》的口号。孟子的贵民思想，首先体现在他强调君主要率先垂范，因为“君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。一正君而国定矣。”［1］《离娄章句上》所以，孟子曰:“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”［1］《滕文公上》强调丧祭礼制的规范，天子也不能例外。其次，还表现在孟子对于为君主服丧的条件设定。据《孟子·离娄章句下》记载，齐宣王问于孟子，“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”孟子曰:“谏行言听，膏泽下于民;有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往;去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。”即君必须有礼于臣，才为之有服。这是因为“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”再次，还表现在孟子对于事亲的特别重视。故孟子曰:“事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。”［1］《离娄章句上》

三、小结

孟子提倡厚葬久丧，起于人性本善的修身，故“哭死而哀，非为生者也”［1］《尽心章句下》，止于仁政贵民的治国平天下，这些思想的形成与时代背景密切相关。孟子曰:“春秋无义战。”［1］《尽心章句下》而时至孟子生活的时代，已经是“天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?”［1］《梁惠王章句上》孟子正是看到了频繁战乱背后的家破人亡和流离失所，所以才提出了自己的解决之道。孟子曰:“道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡;不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云:‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”［1］《离娄章句上》虽然他的政治理想没有因为他的学说得以实现，但他对人性向善的引导、对统治者施行仁政的提倡和对君臣关系新的界定，都对其后的天下大一统思想产生了重要影响，是儒家学说，以至我国传统文化的代表思想。同时，我们还应该看到“厚葬久丧”也为社会带来了一些不利影响，是社会生产力的一种浪费，加之后世一些统治者的强制推行，一度使这股奢华之风走向了极端，吾辈后人当以此为鉴［3］。

［1］杨伯峻．孟子译注［M］．北京:中华书局，2010．

［2］杨伯峻．论语译注［M］．北京:中华书局，1980．

［3］尤吾兵．传统儒家“善事父母”之“善”的实践内质［J］．中南民族大学学报:人文社会科学版，2012(1)．