苏禄东王后裔两份家谱的对比

●郗玲芝，刘卫宁

（1.中南民族大学 民族学与社会学学院，武汉 4300732.宁夏图书馆，银川 750011）

据史料所载，古苏禄国即是今属菲律宾的苏禄群岛，包括巴西兰岛、苏禄岛、达维达维岛以及其他一些小岛屿，现已成为菲律宾的巴西兰省、苏禄省和达维达维省。古苏禄国共有东、西、峒三王并以东王为尊，明永乐十五年（1417），东、西、峒三王率340多人来华朝贡，将两国关系推至巅峰。不幸的是，东王在归国途中染病去世。永乐帝听闻这一哀讯，感念东王忠诚，下令追封为恭定王，以王礼安葬，并由东王长子都马含回国继承王位，次子安都鲁、三子温哈喇及偏妃葛木宁留下守墓，由此开启了东王后裔在华的客居时代。经过300多年的客居生活，东王后裔终于在清雍正年间以安、温二姓入籍中国，成为大清编民。留华的东王后裔为了追本溯源，先后编修了《温安家乘要录》和《安氏族谱》两份家谱。［1］

1 苏禄东王后裔的两份家谱

1.1 最初的家谱——《温安家乘要录》

《温安家乘要录》（以下简称为《要录》）是由东王第16代孙温寿文于1934年编修而成。在社会动荡的年代编修而成的《要录》，内容与体例非常简单，分为序言、文录、附录三部分。序言旨在交待安、温二姓的始祖——南洋苏禄国东王于明永乐年间访华的经过、两姓子孙在华的基本情况以及修谱的意图——“岂第追溯本源，亦欲吾族人之能振振绳绳，善述善继也”；文录是《要录》的核心部分，其中的11篇小文章或是从史料中节选而来，或是根据当时所掌握的材料自作而成，或是引用文人的诗作。根据内容大致可以分为六类：一是明清时期官方的祭文、碑文，如《明永乐谕祭文》《永乐御制苏禄国东王碑文》《清朝历年春清明、秋中原谕祭文》；二是关于苏禄东王及其后裔子孙的史料记载，如《清史苏禄国恭定东王传》《州志遗载》；三是介绍东王的陵墓和祠庙，如《陵墓》《祠庙》；四是说明东王后裔子孙在华所享受的待遇，如《卹典》《恩荫》；五是温姓名人温宪，即《先曾祖郁亭公略传》；六是先贤诗录，搜集了一些历代文人颂扬东王的诗作。作为最后一部分的附录，收录了一些明清年间的官方文书，包括5篇小文章，内容涉及夏、马、陈三户守墓问题、奉祀生问题、东王祭祀的分工问题等。

1.2 后人续修的《安氏族谱》

《安氏族谱》是东王第17代孙女安俊芝及其夫婿马云魁在新中国成立后的2006年完成，包括序言、正文、跋文和后记三部分。序言首先复述了明永乐年间东王来华朝贡及其后裔留华的经过。重点在于分析续修《安氏族谱》的必要性和真正目的，即“激励安氏子孙承高祖之德，耀始祖之光，为华夏的伟大复兴和中菲友谊贡献力量，这正是续修安氏族谱之真谛也”。正文可细分为七个内容。第一，溯源，重现了东王来华、自明以来东王后裔在华发展的全过程。第二，确定并解释了安氏先祖的祖训，即“敬主、忠顺、温厚、善良”。第三，谱序和世系，此为《安氏族谱》最为核心的部分。谱序采用22代一循环，从18代起定为“祖品承继、聪慧永传、中菲谊长、耀世弘光”。并以图表的方式列出在德州、保定等六个地方、从12代至20代左右的安氏子孙世系图。第四，罗列出安氏子孙由12代至18代、在各个领域贡献卓越的21位名人。第五，摘录的两篇专门颂扬东王的碑文，即《永乐御制苏禄国东王碑碑文》和《菲律宾社会团体及苏禄苏丹所立碑碑文：苏禄王墓》。第六，搜集了18首历代以来赞扬东王的文人诗作。第七，附录中囊括了一些用来补充或解释正文所涉及内容的资料，如永乐御制碑文译文、续修人简历、《要录》及温寿文简介等。跋文和后记，一般是放在文章的最后，用以评介内容或说明写作经过。《安氏族谱》的跋文，主要是评价内容，后记是对《安氏族谱》编修过程的几点说明。［2］

2 两份家谱的对比

2.1 家国观念的演变

《要录》序言在叙述修谱意图时，提到“寿文德薄能鲜，不能克绍先志，为家国增光……”表达了修谱人希望能为家国作出贡献、增光添彩的心情，也显示了修谱人家国兼顾的思想。然而，文录部分的《明永乐谕祭文》《永乐御制苏禄国东王碑文》 《清史苏禄国恭定东王传》《清朝历年春清明、秋中原谕祭文》以及《州志遗载》等有一个共同的特点：都是记述东王及其后裔相关史实的官方文录，并且它们的篇幅占了《要录》正文一半的内容。

安氏的祖训被修谱人总结为“敬主、忠顺、温厚、善良”，其核心是“对国家忠心耿耿，报效奉献……”随后表达了对安氏后代子孙的期冀：“祈望安氏宗亲努力践行祖训，不断涌现国之栋梁、人之精英，贡献于社会，造福于人民，为安氏豪门增光，为回回民族增辉，方无愧于列祖列宗企盼也！”说明《安氏族谱》同样主张家国兼顾。不同于《要录》的是，《安氏族谱》没有现代国家层面的因素揉和在内，整部家谱就是安氏家族的家谱，它关注的是一个家族，在爱国的前提下，更加凸显“家”的价值和意义。

2.2 中国传统社会的“忠孝”思想在两份家谱中的不同含义

经过“以儒诠经”运动后形成的忠孝观在两份家谱中又表现出不同的含义。其中编修家谱、追溯本源、歌颂祖先是两份家谱行孝的共同体现，二者差别在于对“二元忠诚”道德观的不同解释：《要录》“序”中有“我始祖苏禄国恭定东王巴都葛叭答喇，于明永乐十五年，躬率眷属，梯山航海，效贡中朝。帝嘉其忠诚，温旨褒锡”。字面意思是讲东王来华朝贡，受到皇帝的褒扬，内里也隐含了修谱人个人的忠君思想。在此“二元忠诚”的道德观被解释为“顺主忠君”。

2.3 女性入谱

本文所指的女性入谱是针对《安氏族谱》中的女性后人入谱。《要录》中出现的唯一女性是东王王妃葛木宁，但这并不代表它赞同女性入谱。提到王妃葛木宁只是陈述历史史实的需要。因修谱人自身条件如经济能力、身体状况等以及族人的支持程度所限，《安氏族谱》所续的世系图不是十分完整，对于女性能否入谱的问题，态度也比较模糊。《安氏族谱》的女性入谱虽还不够彻底，但已是此类家谱的一项突破之处。

3 结语

通过对《要录》与《安氏族谱》的比较，分析得出两份家谱中所反映的一生不同，包括“家国兼顾、尤重国家”到“家国兼顾、凸显己家”的转变、顺主忠君的忠诚观被赋予爱国、爱教、爱民的新内涵以及女性后人不能入谱到可以入谱的转变。笔触及此，我们更要意识到观念变迁仅仅是家谱中时代印记的一个方面，除此之外，它还能形象地呈现出某个时代政治、经济、文化等全方位的史实。

［1］温安家乘要录.民国廿二年.

［2］安俊兰，马云魁.安氏族谱.2006.