墨子的祭礼论

孙君恒，刘 娣

(1，2.武汉科技大学 文法学院，湖北 武汉430081)

礼，本作“醴”，原指祭神的器物和仪式，它源于远古社会的祭祀活动。墨子主张“礼仅存而乐弃用”。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。墨子祭祀的对象是综合的，既有自然(山川、天)，又有人文(上帝)，还有神秘的、想象的、超自然的力量(神、鬼)，是各种各样具有威力或者威望的集合体。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”(《墨子·天志》;以下只注释《墨子》的篇名，例如:《天志》)王充认为:“今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，业难齐同，故二家争论。”(王充《论衡》卷二十三)冯友兰先生的《中国哲学简史》第五章，就以“墨子:孔子的第一个反对者”为题。学术界一般认为儒墨泾渭分明，似乎墨子全部抛弃了儒家的礼乐文化，其实不然。墨子关于祭祀的内容和具体要求，就可以看到对祭礼的强调，与其非乐、节用、节葬等格调迥然不同甚至矛盾的主张，很值得去深入认识。

一、祭祀的对象

(一)祭上帝

上帝2序号 祭祀对象1神3天山川4 5鬼

墨子所说的“上帝”，应该为远古的帝王(先王、先帝)。那个时期，几乎所有典籍对英明的先王(或者先帝)都是尊崇的。墨子认为先王(“三代圣王”:禹、汤、文、武)是应该效法的榜样，也是被崇拜的圣人。墨子期望在先王智慧下，实现天下和谐的理想。先王、先帝都是历史上存在的圣人，不是主观的想象和神灵。

祭祀先祖先王，其必要性就是为了不忘记先祖的功德，对于帝王而言，更重要的是为了教化子孙后代，永远继承先祖以道德治理国家的遗志。商纣王对上帝不祭祀、不尊重，结果国家灭亡。先王的书《太誓》也这样说，纣很暴虐，不肯侍奉上帝，抛弃先人的神灵而不祭祀，认为自己有命，不努力从事政事，天帝也抛弃了他而不去保佑。(《非命中》)上帝不保佑，九州都亡灭。殷王说人有命，说不必恭敬;说祭祀没有好处，说凶暴没有害处。上帝不顺心，给他降下灭亡的灾难。(《非命下》)

墨子明确区分了上帝、天、神、鬼，强调“天志”、“明鬼”，很明显“上帝”不是“天”、“鬼”，墨子不会将上帝、天、神、鬼这样的名词简单重复或者同义反复。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”(《非攻》)、“尊天，事鬼、神”(《天志上》)、“天赏鬼富”(《非攻》)、“尊天事鬼”(《非命上》、《公孟》)、“诟天侮鬼”(《天志上》、《明鬼下》)。如果把“上帝”理解为天神，则和墨子所说的“祭上帝鬼神”重复。

(二)祭神

墨子指出:“今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝、鬼、神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉?故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎?”(《贵义》)就是说，现在农民缴纳租税给贵族，贵族大人们酿美酒、造祭品，用来祭祀上帝、鬼神，难道会认为这是普通百姓做的而不享用吗?虽然是普通百姓，从上把他比于农民，从下把他比于药，难道还不如一把草根吗?

(三)祭山川

墨子指出，山川应该是祭祀对象。自古及今，无论如何遥远偏僻的国家，都喂养牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上帝、鬼神，由此知道上天对人民兼而食之。从前武王祭祀泰山时说:“泰山!有道曾孙周王有祭事。现在(伐纣的)大事已成功，太公、周、召等一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”(《兼爱中》)说的就是周武王祭祀泰山的事迹。

(四)祭天

在墨子心中，天是宇宙间具有道德属性的至高存在，是不依赖人的意志为转移的自然规律和神秘主宰，直接决定人世间包括最高统治者天子在内的所有人的命运。墨子指出，祭天是国家头等大事，没有粢、酒供奉天帝鬼神，对天帝不利，是社会危机的根源和凶暴的表现。(《非命上》)人们可以从天那里祈求幸福，从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地劝告天下的百姓，喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。祭天的基本目的，就是期望天地方正、日月常明、四时和顺、五谷丰登、万物和谐、天下太平。因此，应该尊重天意，严格按照天志行事。

人的行为，顺天之意得赏，反天之意得罚。天具有祸福、赏罚的主宰权利。天子有善，天能赏他;天子有过，天能罚他。若天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。天子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地整备粢盛酒醴，去向上天祭祀，祷告，求福。天是尊贵的，天是聪明的。天下的士君子希望行义的话，就不可不顺从天意。(《天志下》)

墨子强调上天比天子伟大，上天决定天子，指出帝王应该顺天行道。这样就限制了人间君主的权利和威望，将尊重天道作为国家治理的首要原则。按照天的意志行动，对于国家的对内对外，都是有积极作用的。若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。(《天志中》)

(五)祭鬼

序鬼的种类 来源1天鬼 《明鬼下》号2山水鬼 《明鬼下》3人鬼 《明鬼下》

《墨子·明鬼》论证了鬼神的存在和种类。墨子将鬼分为天鬼、山水鬼神、人死而为鬼者三类:“古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者(《明鬼下》)”。强调鬼的功能为“赏贤而罚暴”(《明鬼下》)，主张人们敬畏鬼神。墨子是把“孝”的对象，即祖先，作为“鬼(鬼神)”来祭祀。

御乎祭祀，以致孝于亲。(《节葬下》)

鬼、非人也。兄之鬼、兄也。(《大取》)

人之鬼、非人也。兄之鬼、兄也。祭人之鬼、非祭人也。祭兄之鬼、乃祭兄也。(《小取》)

鬼神的存在，不可怀疑。子墨子曰:“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼也。”(《公孟》)墨子说那些认为没有鬼神的观点却劝人学习祭礼，这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结鱼网一样。鬼神比人聪明。巫马子谓子墨子曰:“鬼神孰与圣人明智?”子墨子曰:“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”(《耕柱》)墨子认为鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。

祭鬼很有必要。不恭敬谨慎地祭祀的人，鬼神的惩罚惨痛快速。(《明鬼下》)昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰:使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉?不进行祭祀，心目中无帝鬼神，则要遭受惩罚。“若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也;若苟寡，是事上帝鬼神者寡也;若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神，始得从上抚之曰:‘我有是人也，与无是人也，孰愈?’曰:‘我有是人也，与无是人也，无择也。’则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉!”(《节葬下》)国家贫穷，祭祀的粢盛酒醴就不能洁凈;人民减少，敬拜上帝、鬼神的人就少;刑政混乱，祭祀就不能准时。现在又禁止敬事上帝鬼神，这样去施政，上帝、鬼神降下祸罚而抛弃他们是应得的。

墨子认为传统观念中有鬼神，应该发扬光大这样的民间传统文化。从前周武王认为鬼神是存在的，使诸侯分掌众神的祭祀，同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。“古者圣王必以为(有)，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬若以取羊(祥)，故先王之书，圣人(之言)，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有(又)重对于之。此其故何?则圣王务之。”(《明鬼下》)

墨子对祭祀的效用、功利价值进行了论证和直接的辩护，对攻击祭祀造成的浪费进行了驳斥。《墨子》论到祭祀之功用说:“古者圣王，明鬼之所憎，一求兴天下之害(利)”(《尚同中》)墨子针对人们怀疑甚至否定鬼神的客观存在及其非凡威力，批评祭天祀鬼的行为耗费大量祭品、造成财物浪费的情况，从利害关系比较的高度，指出了祭祀的价值和祭祀之礼存在的必要性，不会造成浪费:祭品在祭祀鬼神之后能被宗族内外的人食用，不会造成浪费;祭祀活动可以联络乡里的感情，营造和谐友爱的人际关系。在物质上祭祀能使死去的祖先、父母、兄嫂等享用祭品，能获得鬼神赐福，在精神上祭祀可以“上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里”(《明鬼下》)，也不会造成浪费。祭品一方面供了鬼神，另一方面可以让祭祀者分享，一点也没有浪费;崇拜神圣、举行祭祀礼仪可以增强家族团结、和睦乡亲，使每一个成员可在寻根溯源的过程中追思祖宗和鬼神，心有所归，增加凝聚力、向心力、战斗力，从各个方面来说都有利于后人，真是皆大欢喜，其积极效果是很明显的。

二、祭祀的要求

(一)祭品规格

墨子认为，国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。(《尚贤中》)

人们的祭祀很讲究以丰盛的物品显示尊敬。“莫不犓羊牛、豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之，兼而食之邪?”(《法仪》)“必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲;珪璧琮璜，称财为度;必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。”(《明鬼下》)

根据墨子的论述，我们可以列表如下:

净洁牺牲 腯肥 六畜:猪、牛、羊、马、鸡、祭品种类 祭品要求 具体的物品酒 醴、粢盛、狗五谷 芳黄 稻、黍(今谓黄米)、稷(今谓高梁)、麦、豆珪璧 中度量 珪、璧、琮、璜等玉器币帛 中度量

(二)祭祀过程:斋戒与时机

墨子认为圣王为政听命于天帝鬼神，应该虔诚地祭祀鬼神，做好一系列祭祀工作。“明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎”(《尚同中》)为了下之利，除天下之害，就应该强化和表示对鬼神的崇拜，对天帝鬼神进行祭祀，严格遵守祭祀天帝鬼神之礼。墨子说，圣王“率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不肥，璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几”(《尚同中》)

这里详细指出祭祀之礼，至少包括祭祀者、规模、祭祀对象、祭品、祭祀时间等基本方面，祭祀之礼同时要求祭祀者清洁身心、祭品干净合格、祭祀适时。祭祀者为圣王和天下万民，规模则是“天下之万民”。祭祀之礼强调祭祀者斋戒沐浴，预备洁凈而丰盛的酒饭，用来祭祀天帝鬼神。对鬼神的奉祀，酒饭不敢不洁净丰盛;牺牲不敢不肥壮硕大;珪璧币帛不敢不合乎大小标准;春秋二季的祭祀，不敢错过时间。如果祭祀神灵过程中，没有崇敬之心，行为违反祭祀之礼要求，例如:“璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁”，“牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时”(《明鬼下》)，祭品不洁净、不合规格，祭祀不合乎时节，不但无益，反而有害，招致神灵惩罚，则适得其反。例如，商王纣不愿享用其德，祭祀失时。武王命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的。“商王纣天不序其德，祀用失时……王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。”(《非攻下》)

祭祀可以在上得到天帝鬼神的优厚的福祉，在下得到万民便利和爱戴。商汤贵为天子，富有天下，然而尚且不惜以身作为牺牲祭品，用建祠堂进行上帝鬼神祭祀。这就是商汤的兼爱，即使墨子的兼爱，也是从汤那里取法的。“即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。”(《兼爱下》)

战争的危害之一就是丧失祭祀鬼神的后代。战争时人民不安，饥饱没有节制，老百姓在道路上生病而死的多得数不胜数，军士因而阵亡的更是无法计算，鬼神因此丧失后代祭祀的，也多得数不胜数。“与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数;丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”(《非攻中》)

(三)祭祀人员:德高望重

国家祭祀，是隆重的场合，应该选择德高望重的人主持。父兄慈祥、孝顺、正直、善良的人，可作祭祀的太祝和宗伯。古时的圣王治理天下，必须先鬼神而后人类。官府置备供具，必定以祭品祭服为先，使尽藏于府库之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟昔日的畜群关在一起。古代圣王的施政，就是如此。

必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗;……故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。(《明鬼下》)

一般的祭祀，是在老百姓中进行的。保护民众，才能有祭祀的普遍参与人。“夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。”(《非攻下》)战争屠杀了人民，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王的祭祀，就不符合鬼神的利益了。

为了保证祭祀，应该使祭祀鬼神的人富有。“利人也，为其人也;富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。”(《大取》)就是说，施利给人，是为了那人;使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。

(四)祭祀场所:讲究节约

墨子说道，屋四边可以抵御风寒，屋顶可以防御雪霜雨露，屋里清洁，可供祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了。其他各种只增加费用，不更加有利于民用的祭祀，圣王不去做。“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。”(《节用中》)

祭祀应偏重于精神上的表达，不在乎物质的多寡。墨子论述葬埋祭祀时说:“棺三寸，足以朽骨;衣三领，足以朽肉;掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。(《节葬下》)丧葬哭着送去，哭着回来，以后就从事于衣食劳动，保证祭祀之用，就是向双亲尽孝道。墨子的祭祀法则，在于不损害生和死两方面的利益。

三、不能苛求神灵

墨子在《非攻下》里曾提到，以人(指人民)为“鬼神之主”。这里的“主”字，强调祭祀主体的作用。墨子主张“非命”、强力，发挥人的主观能动性，在一定程度上对上帝、山川、天、鬼、神的强大作用进行了限制。墨子主张不能完全依赖、寄所有的希望于神灵，与上面所说的对神灵的崇拜和祭祀不一致甚至矛盾。

墨子认为人们的设想要如意，需要很多条件和美德才能够实现。不要过分希望鬼神万能使人一切顺利。客观环境的情况、人的爱心、尊贤等美德是幸福的必要条件。曹公子高官厚禄，侍奉鬼神只有外表上的祭祀仪式罢了，不从实质上反省自己的道德行为，不让贤和财物分享，这样对鬼神求福，是绝对行不通的。“今子事鬼神唯祭而已矣，而曰:‘病何自至哉?’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入?’若是而求福于有怪之鬼，岂可哉?”(《鲁问》)

墨子批评有些人有太多欲望，在实际条件下实现不了，怪罪于鬼神是不应该的。“以天为不明，以鬼为不神”，致使“天鬼不说”(《公孟》)。鲁国的司祭人用一头小猪祭祀，向鬼神求百福，墨子听到了说不应当。从前圣王侍奉鬼神的祭祀，就不存在强烈的奢望。现在用小猪祭祀向鬼神求百福，类似强人所难，与其祭品丰富，还不如贫乏的好(《鲁问》)。

墨子强调防止祭祀仪式被滥用。娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就像承奉父亲一样。婚礼中的仪式，就像恭敬地祭祀一样。这是上下颠倒，妻子地位抬高，悖逆父母，不能叫作孝。儒家为守宗庙几十年的人服丧一年、为妻子服丧三年，这样厚待所偏爱的人，轻视重要的人，这样的祭祀是欺骗和撒谎。“为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉!”(《非儒下》)

四、小 结

通过以上具体考察，联系墨子的思想和历史背景，我们看到:

第一，墨子十分强调祭祀之礼，继承了中国古代的民间传统。墨子的祭祀观念，是先秦祭祀之礼学的重要组成部分。墨子祭祀的神灵多而杂，符合古代人们的信仰崇拜观念多样性混合的情况，与“兼爱”主旨是一致的。墨子主张虔诚地实施祭祀过程(选择神职人员、清洁身体、选择祭品、时机、节约等原则与要求)，认为不应该过分依赖(或者怪罪)神灵，又有理性的启发(和墨子的“非命”思想有关)。

第二，墨子和孔子儒家有不同，也有相同。《墨子》中的《兼爱》、《非乐》、《非命》、《非儒》等篇章，大多数内容都是针对儒家而发的，而其中的《非儒》篇，则更是直言不讳反对儒家礼仪。其实，墨子和孔子儒的分歧并不是绝对的，双方都是主张要“爱人”，并且都认为应该爱一切人，对祭祀都比较强调，目的都是希望天下太平，只不过是在如何实现这个目的的方法论上出现了一些偏差。墨子和孔子儒家的相同或者相似，有其思想来源。他们“俱道尧舜而取舍不同”(《韩非子·显学》)，“孔子贵仁，墨子贵兼”(《吕氏春秋·不二》)，《淮南子·要略训》说墨子“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”(《淮南子·要略训》)唐代韩愈在《读墨子》提出:“儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉?余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。”

第三，墨子祭祀礼仪内容前后有不一致甚至矛盾的地方。一是在祭祀仪式的铺张和反铺张的同时存在。墨子整体上主张要节用、节葬，认为铺张浪费是万恶之源，但是他又认为祭祀铺张不会浪费，祭祀的贡品，能够最大限度地得到充分地利用，利于天、鬼、人，主张在祭祀上不能吝啬。二是对鬼神的主观神秘和客观具体混为一谈。墨子主张祭祀天、鬼、神、山川、上帝，其山川、上帝都是有客观和历史根据的，但是天、鬼、神则比较虚无飘渺，有很大的主观性。墨子将鬼分为天鬼、山水鬼、人死而为鬼者三类，人死而为鬼，比较好理解和把握，而天鬼、山水鬼则不好认识。三是对神灵、命运作用的无限和限制并存。墨子一方面在《明鬼》篇中坚定“鬼神”的实体存在，竭尽全力证明鬼神的赏罚作用，并且拔高它们的无限力量，另一方面又在《非命》篇中一再批驳天命观，指出“命运”之说是虚无荒谬的，主张人的自觉的能动性和主体的努力作用。墨子在批判儒家的虚拟的“天命”观思想的同时，自身却处在“宿命”论的最深漩涡中不能自拔。冯友兰先生在《中国哲学简史》指出了墨子思想矛盾的内在原因:“‘天志’、‘明鬼’之说都不过是诱导人们相信:实行兼爱则受赏，不实行兼爱则受罚。在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。‘节用’、‘节葬’也是有用的，因此墨子也需要它。从墨子的极端功利主义观点看来，需要这两种东西是毫不矛盾的，因为两者都是有用的。”①冯友兰:《中国哲学简史》，北京:新世界出版社，2004年版，第92页。

第四，墨子的祭祀观念，是中国民间宗教信仰(包括自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等)的雏形之一，对于中国以后的祭祀活动有很大影响，中国祭祀礼仪文化里有不少墨子元素。例如，在《淮南子》里，强调祭礼是为了感谢苍天、感谢祖宗、感谢万物，祭祀应该注意时令性，是对墨子祭祀意义和合乎时节的发展。葛瑞汉指出:“我们不妨把墨子看做近于或属于士阶层的新贵(arrivistes)，他们带来了有别于儒家人物大都从属的旧的世界的士阶层的新气象。”②葛瑞汉:《论道者——中国古代哲学论辩》，张海晏译，北京:中国社会科学出版社，2003年版，第45页。我们应该对墨子的祭祀礼学思想进行整理和传承。