人类学视域下的纳西族体育文化发展的深层思考

刘信

（丽江师范高等专科学校 云南丽江 674100）

人类学视域下的纳西族体育文化发展的深层思考

刘信

（丽江师范高等专科学校 云南丽江 674100）

运用文献资料、调查等方法,从人类学、历史学的视角,对纳西族传统体育文化因子进行分析,认为生活方式的变革、价值取向的变迁、政策偏差和西方体育文化的冲击等因素的制约着纳西族传统体育文化发展并对其进行深层思考，,以期为纳西族传统体育文化发展提供自己的见解。

纳西族传统体育文化 发展 人类学

纳西族，主要分布在云南省丽江市、四川省木里藏族自治县俄亚、盐源县等地。在中国各民族中仅是一个人数只有30多万的小民族，但是它所创造的文化却在世界文化中独树一帜。如著名学者任乃强在所著的《西康图经.民俗篇》中论及滇边诸族曰：麽些为康滇间最大民族，以最大优秀之民族。[1]著名学者吴泽霖赞称：“在我国各种边民中，无论在集体成就或个人成就上，麽些族实在是首屈一指。”[2]当然，一个民族的文化及其特点不是与世具有的，而是该民族在长期的社会实践中创造、积累形成的。有着悠久历史传统文化的纳西族人民为了适应不断变化的生存环境过程中也缔造了内容繁多、特色鲜明的民族传统体育文化，具有较高的学术研究价值。如起源于巫术、有着神秘色彩的东巴舞、 “飞红舞翠秋千院，击鼓鸣蹴鞠场”的热闹场面的蹴鞠，源于生活娱乐的打跳、节令时节的秋千等等。可现今这些纳西族原滋原味的传统体育活动却难觅踪影。民族传统体育的挖掘整理保护传承一系列政策的出台，可是纳西族民族传统体育传承发展的一大契机。可是，具有丰富民族文化底蕴的纳西族传统体育文化为何面临消亡？又将何去何从？这就是本文研究的重点。

1 影响纳西族传统体育文化发展的因素分析

1.1 纳西族经济生活方式的变革对其传统体育文化的影响

纵观纳西族史料不难发现，纳西族社会经济生活方式也经历了渔猎采集——畜牧业——集约化农耕定居的过程。导致经济生活方式变化的因素很多，比如自然环境、社会环境、科技水平、经济发展水平等等，这完全是符合马克思生产力决定生产关系的构成生产方式原理。在不同时期应运而生的体育文化活动随着生活方式的变化，其功能发生转变，甚至导致消亡。从劳动方式上看来看，近十年先后发现了位于丽江、中甸县金沙江沿岸纳西族聚居区域的一批批古代崖画，近金沙江边就发现十二个崖画点，学术文化界将其称为“金沙江崖画群”，其崖画梵音的内容与经济、信仰、生活中人与兽的关系及狩猎习俗密切相关，不难看出渔猎采集经济生活方式存在于纳西族原始社会。大家都知道，狩猎采集需要战胜大自然、克服恶劣的环境，战胜野生动物才能得以生存。于是射弩、飞石锁等体育文化就应运而生了，再有就是先民的英雄崇拜主义，提升了射弩、飞石锁的技术；从生产方式上看，纳西族也和众多民族一样，也曾是一个迁徙民族，也就是在那个阶段，曾保持着畜牧业的经济生活方式，曾经作为山地民族的重要生产工具的马、牦牛等，进入如今经济快速发展的今天，却成了当地人民用来吸引游客供其娱乐的消费产品；从文化娱乐方式看，纳西族的民族节日及其民俗活动沿袭的篝火晚会等如今，大家都愿意呆在家看电视或者是打麻将等娱乐方式所代替了。而较少花时间参加传统体育活动。

1.2 价值观念的变迁对纳西族族传统体育文化的影响

价值不是指人的行为或事物本身,而是用以判断行为好坏或对错的标准, 或是据以选择事物的指涉架构(frame of reference).价值所涉及的行为, 事物,状态或目标,可能属于各种不同的生活范畴,如家庭、工作、社交、休闲、文学、艺术、宗教、经济、政治及法律等。无论在生活的那一面, 一种价值偏好如经长久演变而为一项影响重大的广泛信念,便可称为价值取向。纳西族社会处于社会转型期，新的价值观念逐步形成，从而加快了旧的价值体系的瓦解。追寻纳西族的传统风俗，先人们更多的是追求是祈福丰收,繁衍子孙,祭祀祖先,寻求族群身份认同,英雄崇拜等，丽江纳西族各村寨在自己的民俗节日中都要举行东巴舞、打跳、芦笙舞、赛马、“洗马”丧葬活动等传统体育活动,以祭祀神灵,膜拜祖先,寻求身份认同。可现今时期,随着地区旅游经济的发展，村民们都奔波于经济浪潮中，如何去创造更多的财富，能拥有几套房子，汽车的品牌等等去展示自己身份是否高人一筹，认同的不是勇猛与婚配,而是拥有更多的财富。丽江古城、红太阳广场每天在那里打跳的群众，那是政府为了运用本地民族传统体育活动吸引更多的游客参与促进旅游业发展采用开薪的办法让民众参与的，也就是说，纳西打跳的功能不是发源初衷的娱神镇鬼，而是转变成了获取经济利益的商品，纳西族在丧葬、嫁娶或特殊节庆日所做的一系列祭祀活动仪式，先被政府打造旅游文化，于“七夕”等用来吸引国内外游客来参加的异族形式的婚礼。中青年人都忙于生活奔波，老年人也因身边环境、生活方式的变化无力参加民族传统体育活动年青人更有自己的生活方式，民族传统体育发展出现“代际”危机。据东巴典籍文献记载,纳西族东巴舞舞种有近20项，完整套路近达150项，可如今能了解掌握这些舞种的纳西人寥寥无几了。另据调查发现,人们的性别价值观、审美价值观的变化,极大影响着纳西族传统体育文化的传承。

1.3 政策偏差对少数民族传统体育文化传承的影响

毋庸置疑,俗话说：“工欲善其事，必先利其器。”国家、地方政府政策对少数民族传统体育文化传发展的政策制定和执行对其有很大的影响。政策制定的偏差对少数民族传统体育文化传承的影响主要是指政策的制定之初与民族传统体育文化的传承两者之间就存在不妥协的关系,不利于保护和发展少数民族传统体育文化。我国每一项体育政策必须建立在对我国国情的正确认识的基础上,地方性的体育政策则是要建立在对地方的实际情况正确认识的基础上。历史上最为突出的就是清朝雍正年间，清政府对西南少数民族地区实行大规模的“改土归流”政策，废除了当地的土司制度，委派流官，实行与内地相同的政权体制。在这个时期，纳西族传统体育文化受到了很大的影响，受着汉文化的冲击，汉传佛教侵入，土生土长的纳西东巴教隐退边缘地区，东巴舞在很大程度上受到了压制。也是在这个时期，汉族的工、医、学、商、艺、匠等诸多人才的涌入，给民族传统体育的发展造成极大的灾难。新中国成立之后以来,政府非常重视纳西族传统文化的抢救和保护,纳西族传统体育各种保护与发展的政策也相继出台,纳西族传统体育重新获得发展生机的文化土壤。但在市场经济的冲击和诱惑下,随着丽江旅游业的蓬勃发展，政府对其民族文化资源进行开发，从一定程度上促进了纳西族地区产业结构的调整，给当地提供了更多就业机会，增加了丽江纳西族地区人民的收入，而一味的迎合游客的需要，加速纳西族民族传统文化的消亡，例如丽江古城是地处中国西南边陲的一座国家级历史文化名城, 同时也是整个云南省唯一的一项被联合国教科文组织认定的“世界文化遗产”。但现今古城大量人口的置换，本地居民基本已搬出古城，使原本有丰富内涵的宁静的古城如今却变成了喧嚣的经济交易场所，传统的社区不复存在，长此以往，古城将极有可能仅剩下一具没有任何纳西民族文化内涵的躯壳。

1.4 强势文化的融入对少数民族传统体育文化传承的影响

当今而下，历史的车轮进入了科技、信息时代、科学技术进入了突飞猛进的时代，全球化的趋势不断增强，纳西族也卷入了世界文化发展潮流。西方体育文化作为强势体育文化一直以来影响制约纳西族这类弱势边缘文化的发展。由于纳西族体育文化起源于巫术神话、与其民族图腾崇拜有着千丝万缕的联系，表现为娱乐性、表演性、礼仪性等特点，与现今强势的西方体育的竞技性、健美性、惊险性等不可同日而语，但是，随着社会经济生活方式的不断变化，年轻人更以西方新鲜、刺激为追求，各大西方引入的球类项目是人们的追随，包括地方各大单位举行体育活动大都以篮球、足球、排球比赛为主，而以本民族的体育活动几乎不见踪影。进而,丽江纳西族的少数民族信仰崇拜、节日活动、集体娱乐活动中的宗教情结的寄托逐渐让位于新教的礼拜活动。西方体育文化带来了西方体育项目跆拳道、瑜伽等。另一方面西方体育项目(如篮球、田径、体操等)以前所未有的速度融入学校体育课堂,逐渐成为学校全部体育内容也在丽江纳西族自治地区盛行起来,以致水族地区在民俗节日中都要举办篮球比赛,纳西族传统体育从此逐渐让位与西方体育,并受到极大的排斥而面临流失之困境。

2 对纳西族传统体育文化发展的深思

2.1 纳西族传统体育文化发展应立足“特色”挖掘

何为“特色”，就是一个事物显著区别于其它事物的风格、形式，是由事物赖以产生和发展的特定的具体的环境因素所决定的，是其所属事物独有的。要扎实开展好纳西族传统体育文化工作，首先要弄清楚本民族文化有哪些特色？在现今发展中有哪些困难和问题？因为文化特色是使一个民族的文化能够跻身于世界民族文化之林的“立身之本”，没有自身鲜明特色的文化恐怕是难以很好的保护发展的。纳西族已拥有了“世界记忆遗产名录”的纳西东巴古籍文献、纳西族东巴舞、纳西族东巴文字、丽水金沙民族生态舞蹈等特色民族文化。这些是目前已被挖掘出来了的，至于纳西族还有哪些特色民族文化呢？这就需要充分运用田野调查法、深入访谈法等研究方法，深入到纳西族民众之中，与他们同吃同住，观察他们一年四季的生产生活方式。挖掘出他们独有的传统体育文化。当然，更离不开本民族民众自觉发展其民族文化。特色文化的发展离不开文化的“母体”，也就是本民族的民众和起生活的环境。纳西族本民族民众要有民族自信心，当然也要尊重和欣赏其他民族的文化，采取行之有效的措施发展本民族文化。

2.2 政策导向一定把握“本体论”原则

随着社会经济的不断发展，丽江少数民族传统体育文化也或多或少地受着到很大影响当前, 一些民族地区的政府官员、“伪文化商人”以及某些“地方精英”打着民族文化的旗号,借助丽江纳西族的本土文化，却以一种“做给别人看”的心态，尽量制造新、奇、怪理念来“打造”民族文化的，哗众世人。这样做的结果不仅难以达到对民族传统体育文化的真正传承保护， 而且往往还会给外来游客以及当地少数民族群众造成不同程度的误导乃至巨大的负面影响, 譬如：摩梭风情的阿夏婚姻。外界好些就误导说那是一个可以艳遇的地方，将艺术、绘画、音乐、武术等融为一体的东巴舞却被外界某些人嗤之以鼻，认为是仅仅是装神弄鬼的把戏，而没挖掘出其内在的民族文化内涵，显然不利于民族文化的保护与发展。 民族文化保护与传承的根本目的就在于尊重个民族文化的基础上，使各民族的文化能够得到健康有序的发展, 从而保证该民族特色文化世代延续下来、发展下去, 当地增强本民族人们的自信心，让他们在自己的民族传统体育文化中体验乐趣!而不是一味追求经济效益，而对本民族的传统体育文化进行所谓的“加工”或者借鉴别的地区雷同的民族传统文化进行粗制滥造的“复制”或“移植”, 本末倒置地充当为当地经济发展“搭台”之类角色为主要目的。因此, 我们一定要从文化“本体论”的角度对纳西族民族文化发展工作进行认真的总结和反思, 真正认识到在丽江纳西族地区开展这项工作、建设众多的民族文化保护村及民俗文化旅游景点的目的。只有把这样一种“本体论”的观点作为民族文化保护与传承的核心理念, 并使之贯穿于各项相关工作的始终, 才能让愈来愈多的文化持有者对本民族的文化充满了自信心, 最终也才有可能实现真正意义上的民族文化保护与传承的目标。

3 结语

其实，纳西族传统体育文化是纳西族族人民在长期的历史实践中形成的,是我国民族文化的优秀组成部分,地方特色别具一格,民族风情底蕴深厚,释放出灿烂的文化色彩和光辉。无论是纳西族本民族经济生活方式、价值观念等的变化也好，还是强势文化的冲击，我觉得要发展纳西族民族传统体育文化，首先需要本民族民众时刻把“本体论”作为发展本民族传统体育文化核心理念，不断挖掘本民族的“特色”民族传统体育文化，把自己具有特色的民族传统体育文化通过有内涵的文化形式发展下去，比如“丽水金沙”，当然，我也仅是在此抛砖引玉，相信对于民族传统文化发展问题会有更多的专家学者提出更多宝贵的意见。民族传统体育文化发展的各种症结和瓶颈都召唤着从事民族传统体育文化研究的学者们必须深入本民族民间,田野考察中去,才有可能拿到第一手的翔实资料,科学诊断其影响因素、提出合理的发展模式,以期纳西族传统体育文化新一轮的突破与发展。

[1]杨福泉.纳西族文化史论[M].云南大学出版社,2006,8.

[2]方国瑜.麽些民族考[J].民族学研究辑刊,1944,4.

[3]吴泽霖.从麽些人的研究谈到推进边政的几条原则[J].边政公论,1949(5).

[4]饶远等.论中国少数民族体育政策的特征与启示[J].体育科学,2007(10).

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2095-2813(2012)01(c)-0079-02