浅谈古希腊悲剧与古希腊宗教

内容摘要：本文从古希腊悲剧的起源谈起，通过简要分析三大悲剧作家的作品，从宏观的角度阐述希腊悲剧和古希腊宗教之间的密切关系，进而反映从雅典奴隶主民主制的建立到全盛时代再到没落和崩溃时期，古希腊人宗教观以及命运观的根本性转变。

关键词：古希腊悲剧 古希腊宗教

黑格尔曾经说过：“艺术的起源与宗教的关系最密切。”原始社会生产力水平低下，人们为了生存，必须要同大自然进行斗争，通过各种方式来表达自己的生存愿望，所以就诞生了巫术仪式、神话等人类实践和意识形态。在古希腊文学中，除了《荷马史诗》之外，戏剧（特别是悲剧）这种艺术形式也与古希腊人的宗教信仰有着密切关系。之所以这样说是基于以下两个主要原因：第一，古代希腊戏剧的产生与古代希腊人的原始宗教仪式——关于酒神狄奥尼索斯的节庆活动有直接关系；其二，古代希腊悲剧绝大多数都以神话传说为其内容，并对其进一步加工和整理。从著名的古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克罗斯和欧里庇得斯创作的流传至今的34部作品来看，其中有33部都是以神话传说为题材的，而且从不同角度体现着古代希腊人的神话观、宗教观以及命运观。

一.古希腊悲剧的来源与古希腊宗教

随着古代希腊从原始氏族社会向奴隶制城邦国家的发展，在公元前6世纪前后，位于希腊北部的城邦雅典，由于工商业的迅速发展和对外贸易的扩大，刺激了农业大发展，也带来了文化活动的繁荣，进而产生了戏剧这一早期文艺形式。早在远古时代，古希腊民间就有关于酒神狄奥尼索斯的节庆，最初它只是农民庆祝丰收的节日，长期盛行于农村。从公元前7世纪起，整个节庆活动从农村转入城市，在许多城市中流行开来，从而成为全国性的节日。在这个节日里，隆重举行酒神祭祀仪式，感谢神灵的保佑而五谷丰登，祈求来年风调雨顺，获得更大的丰收。从这些古老的祭祀活动中不难看出，当时的希腊先民们对自然的认识能力和生产力发展水平的限制，不能掌握自己的命运，只能祈求神灵的保佑和降福，仍需要用宗教的力量来保国佑民，需要用神谕来解释自然和人生。这样一来，就使这种酒神祭祀活动具有了浓厚的原始宗教色彩，实际上，这种酒神祭祀仪式也就是古希腊先民的原始宗教仪式的一种。而古代希腊戏剧恰恰产生与这种古老的宗教仪式中，从而使它们之间有着不可分割的联系。

古希腊悲剧的真正起源已经不可考。现在一般认为起源于酒神祭祀仪式中的原始歌舞“酒神颂”。这种原始歌舞由数十人来表演，他们披着羊皮装扮成酒神狄奥尼索斯的侍从边歌边舞，讲述酒神在尘世所受的苦难和教人种植的故事。现代英语把“悲剧”称为Tragedy，其就是从古希腊语Tragodie或Tragodia演变形成，这个字从Tragos加上ode等于山羊加上歌，换句话说，希腊悲剧就是“山羊之歌”的意思。研究者们一般都认为，公元前6世纪的雅典人忒斯庇斯是把早期的“山羊之歌”转化为正式悲剧的第一位悲剧诗人，此后，这种“山羊之歌”就逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善，成为一种固定的叙事体。在雅典奴隶主民主制时代，由于雅典统治者十分重视戏剧的宣传教育作用，大力加以提倡和鼓励，加上波希战争后民族精神高涨以及民主制度的确立和思想意识的活跃等原因，促使希腊悲剧在公元前5世纪发展到繁荣阶段，产生了以埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人为代表的大批悲剧作家。

经过数百年的发展，希腊悲剧在“古典时代”发展到了它的鼎盛时期。这个时期的希腊悲剧，虽然从形式上已经消除了“酒神颂”的痕迹，也淡化了原始宗教的色彩而趋于成熟。但是只要考察一下它的内容就会发现，由于希腊悲剧的题材大都来源于神话传说，而神话作为一种综合着各种原始意识的单一体，它本身就既是这些原始萌芽状态的意识的表现形式，同时它也以这些萌芽状态的意识为其内容而使自己成为原始社会的一种综合单一的意识形态，在古希腊的各种意识形态之间，神话与宗教有着更为直接和更为广泛的联系，古希腊的悲剧源于神话传说，而所以希腊悲剧与古代希腊人的神话观念、宗教意识仍然有着密切的关系，尤其是在三大悲剧诗人的作品中更不难看出这种关系。

二.三大悲剧诗人的作品和古希腊的宗教

纵观希腊悲剧，其中贯穿着强烈的命运观，这体现着受古代神话影响的希腊人的意识形态特点。实际上，它是以宗教崇拜方式反映着当时的人类与社会环境以及人与人之间的矛盾冲突。古代希腊人用命运来揭示自然界和社会上那些自己无法理解的现象和无法理解的矛盾，认为人和神都要受命运的支配而无法抗拒。命运就是他们对无法理解的现象和无法解释的矛盾的无可奈何的解释。然而希腊人同时又尊重个人的独立意志，强调人对命运的抗争，于是两者之间的矛盾就构成了一系列悲剧冲突。在三大悲剧诗人的剧作中都从不同的角度反映了这种命运观及宗教观。

1.埃斯库罗斯（公元前525—公元前456）

埃斯库罗斯是希腊悲剧的创始人，与大部分悲剧作家一样，宗教观念在他的世界观、艺术观中占十分重要的地位。古代希腊悲剧既是社会生活在舞台上的表现，也是人们宗教情绪的表达和宣泄。由于埃斯库罗斯的政治观点中存在着矛盾，所以这种矛盾也反映到他的宗教观中，并且在作品中表现出来。例如《被缚的普罗米修斯》（公元前469），这部作品取材于希腊神话，普罗米修斯是一个泰坦神，他将使用火的秘密泄露给凡人，从而招致宙斯的惩罚。然而普罗米修斯知晓谁将会推翻宙斯这一秘密，而他拒绝透露这个消息。贯穿全剧的是普罗米修斯的桀骜不驯，为了平凡的人类的福祉而牺牲自己，他藐视和攻击神，借普罗米修斯之口说，他一点儿也不把神放在眼里，而宙斯则被描绘成一个暴君，专制而凶残。正因如此，马克思说，希腊诸神在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中已经“悲剧式地受到致命的一击”，从这里可以看出埃斯库罗斯对传统宗教所持的批判态度。尽管如此，他并不彻底否定宗教，在另外一些作品中，他又赞美神，将宙斯描述成“神与人的父”，把神视为解决矛盾的关键，在欧洲文学中最早表现出了对宗教的矛盾态度。

在埃斯库罗斯的悲剧作品中，《俄瑞斯特斯》（公元前458）三部曲最能反映古代希腊人的宗教情结。迈锡尼国王阿伽门农作为希腊联军统帅，从特洛亚凯旋后被他的妻子克吕太涅斯特拉勾结其情夫所谋杀。理由是他在出征时，为了使希腊联军的舰队能够顺利起航而杀死了自己的亲生女儿伊菲戈涅亚以祭神。阿伽门农的12岁幼子俄瑞斯特斯逃亡他乡，发誓长大后一定要替父报仇。多年后俄瑞斯特斯和姐姐厄勒克特拉一起杀死了自己的母亲和她的情人。然而报了仇但又陷入弑母重罪的俄瑞斯特斯被复仇女神反复纠缠，不得安宁。最后是阿波罗指引他寻求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑选了雅典最正直最睿智的市民担任法官，自任首席审判官，在阿瑞斯山开庭审理。阿波罗极力为他辩护，声称父亲才是真正的播种者，一个人可以只有父亲没有母亲。而一直纠缠俄瑞斯忒斯的复仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪，俄瑞斯特斯只有一死。雅典娜请求法官们投票表决，结果却是有罪与无罪的票数相同！于是雅典娜投出决定性的一票：俄瑞斯特斯应该无罪。于是俄瑞斯特斯重获自由，回到迈锡尼当了首领。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中对俄瑞斯特斯杀死母亲而被判为无罪的神话传说的意义作了精辟的分析，认为这是描写灭亡中的母权制跟正在兴起的父权制之间的斗争。由此我们可以说，克吕太涅斯特拉以为女儿复仇为理由杀死阿伽门农是表面现象，隐藏在表面现象后面的真实原因，则可能是以克吕太涅斯特拉为象征的正在消亡的母权制社会对以阿伽门农为代表的父权制社会的一种反击和报复。而俄瑞斯特斯杀死母亲为父亲报仇并被神宣判为无罪的描写，则反映了父权制对母权制的胜利和父权制的进一步巩固。

2.索福克勒斯（公元前496—公元前406）

索福克勒斯是“古典时期”的第二位著名的悲剧作家，他生活在雅典奴隶主民主制的全盛时代，索福克勒斯提倡民族精神，反对专制独裁，是民主政治的重视拥护者。但是，在宗教意识上索福克勒斯也维护传统的宗教观念，相信神和命运的威力，认为神和命运的力量高于一切，传统的宗教和古老的习俗不应否定。不过，他的命运观念与埃斯库罗斯已有不同。在他的心目中，命运已经不是具体的神，而是一种抽象的观念在冥冥之中支配着人类。此外，他还强调了人对命运的反抗，甚至对命运的正义性和合理性提出了怀疑。

在反映人与命运冲突主题的希腊悲剧作品中，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（公元前431）最有代表性。这部悲剧作品将古希腊人的命运观、宗教观表现地淋漓尽致。《俄狄浦斯王》取材于一个惊心动魄的“杀父弑母”的古老神话传说，作品突出地表现了个人的坚强意志和英雄行为在同命运的冲突中，不可避免地导致个人毁灭的结局的命运观。这种命运观反映了古希腊人将他们无法理解的社会现象和个人的不幸遭遇归于命运的捉弄，并以此来解释人与环境、人与人之间冲突的思想意识，这种事与愿违的悲剧性结局、命运的力量高于一切的观点，突出地体现了索福克勒斯的命运观、宗教观。在作者看来，命运是无法摆脱的，但是从具体的描写来看，他又十分同情俄狄浦斯。俄狄浦斯是作者笔下的英雄形象，他遵循高尚的道德原则，有忧国忧民的美好品质，他抗拒命运的行为是为了追求正义。然而，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，这只能说明命运是不公正的。这种对神和命运的正义性和合理性的怀疑以及对个人独立意志的肯定，也是索福克勒斯命运观、宗教观的特点。当然，索福克勒斯并没有彻底否定神和命运的力量。在剧本的最后，神谕一一得以实现，反映了作者的思想矛盾。

此外索福克勒斯的另外一部悲剧作品《安提戈涅》也比较突出地反映了古希腊人的命运关和宗教观。这部悲剧的主题是描写宗教伦理与法律禁令的矛盾冲突。俄狄浦斯死后，他的儿子——安提戈涅的二哥波吕涅克斯借病回国与其兄厄特俄克勒斯争夺父亲留下的王位，结果兄弟二人自相残杀而死，他们的舅父克瑞翁渔翁得利继承了王位。克瑞翁下令厚葬厄特俄克勒斯而禁止任何人埋葬波吕涅克斯，让其曝尸旷野以示众。理由是他借兵回国后烧毁祖先的神殿，吸饮族人的鲜血，被视为叛徒。克瑞翁代表着城邦，他的禁令就是国法，任何人都不能违反。但是，这个禁令同时又违背了古希腊人的宗教信仰。古希腊人认为，死者如果得不到埋葬，他的亡魂便不能进入冥土，因此，亲人有埋葬死者的义务。安提戈涅有责任埋葬其兄长的遗体，而这样一来，她就陷入了既不能违反国法，又必须要恪守宗教信仰的两难选择之中，形成无法解释的矛盾。根据作者的看法，这就是无法抗拒、无法摆脱的命运。从中也可以窥见古希腊人的宗教观念。

3.欧里庇得斯（公元前485—公元前406）

欧里庇得斯是雅典奴隶主民主制没落和崩溃时期的剧作家，他也是三大悲剧诗人中最接近现实生活、最富有民主倾向的剧作家。欧里庇得斯对现实生活有着敏锐的观察力，喜欢钻研各种社会问题。由于他对现实不满，对传统的宗教信仰也持批判态度，欧里庇得斯再三强调：神一点不比人好，有时比人还坏些。所以在他的悲剧作品中，神往往是邪恶的形象，使人间灾难的制造者。欧里庇得斯也不相信命运观念，认为人的命运主要取决于自己的行为而不是其他，人应该对自己的命运负责。

欧里庇得斯和希腊的其他悲剧作家一样，主要也是采取现成的神话传说进行创作。但是，他却改变了这些神话的性质，希腊众神在他的笔下失去了神行而无恶不作，古代的英雄也失去了他们昔日的庄严而变得厚颜无耻，自私自利。《美狄亚》（公元前431）中的伊阿宋就是这种极端利己者和沽名钓誉者的典型。美狄亚的父亲是科尔基斯国王埃厄忒斯。美狄亚被爱神之箭射中，与率领阿尔戈英雄前来寻找金羊毛的伊阿宋一见钟情，帮助伊阿宋盗取羊毛并杀害了自己的亲弟弟阿布绪尔托斯。不料对方后来移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害以泄愤，最后酿成了悲剧。在希腊神话传说中，伊阿宋是一个无名英雄，但是在欧里庇得斯的这个剧本里却被写成一个背信弃义、极端自私的小人。他贪图权势和金钱而忘恩负义、喜新厌旧，抛弃了美狄亚还处处为自己辩护。剧中伊阿宋的形象实际上反映了当时希腊的社会状况：道德沦丧、信仰崩溃，婚姻也成为一种谋取财富和地位的手段。在欧里庇得斯的作品中，命运观、宗教观发生了根本的变化，他的创作标志着旧日的英雄悲剧的结束，而现实的社会问题得到了鲜明的反映。因此，欧里庇德斯的悲剧作品中包含着积极的革新精神。

三.结语

从以上对古希腊悲剧的来源以及三大悲剧诗人作品的分析中我们不难看出古希腊悲剧与古代希腊人的神话观念、宗教意识有着十分密切的关系，从雅典奴隶主民主制的建立到全盛时代再到没落和崩溃时期，旧日的英雄悲剧一去不返，而越来越多的社会现实得以反映，从到对神及传统宗教的批判到对命运的正义性和理性的怀疑再到人应该对自己的命运负责的观念，反映了古希腊人的宗教观和命运观发生了根本的变化。

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孙靖丽，甘肃政法学院人文学院英语系讲师。研究方向：英语文学。