《洛神赋》对后世小说的影响

王亚培

《洛神赋》对后世小说的影响

王亚培

（重庆工商大学 文学与新闻学院，重庆 400067）

一篇《洛神赋》，自问世之日起，便受到广泛关注，它对中国文学各种文体的影响都极为深远。单就小说而论，其所设立的美女标准，塑造人物采用的先总后分原则、仰观俯察周流回环的关照方式，创立的“遇艳”类题材结构模式等都对后世产生极大影响。

《洛神赋》；小说；影响

曹植名篇《洛神赋》，对后世的中国文学影响极其深远。其虽为赋体，但文学史上无数诗歌、辞赋、小说、戏曲等纷纷从中寻找灵感，或多或少都受到它的启发。直至当代，金庸《天龙八部》仍借用“凌波微步”之句，幻想出一套绝妙轻功。近年来随着《天龙八部》小说的流传及影视剧的一再改编、热播，《洛神赋》更是家喻户晓。本文拟单就小说而言，考察其魅力所在。

一

《洛神赋》的价值首先在于其确立了中国古代小说中美女的标准。众所周知，《洛神赋》承袭宋玉《神女赋》而来，又吸取宋玉《登徒子好色赋》、司马相如《美人赋》等多方面的艺术经验，博采众长，超越前人，从体态、容貌、身段、服饰、到动作、举止，穷形尽相，塑造了一位中国文学史上最具代表性、光彩照人的美女的典型形象，以后的作品无出其右。后世小说形容美女皆以其作范本，多采用《洛神赋》中词句，陈陈相因。

如陈鸿《长恨歌传》形容杨贵妃：“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。别疏汤泉，诏赐藻莹，既出水，体弱力微，若不任罗绮。光彩焕发，转动照人。”“纤秾中度，举止闲冶”分明取自“纤秾得衷，修短合度”和“瑰姿艳逸，仪静体闲”；“光彩焕发，转动照人”出自“皎若太阳升朝霞”；《李师师外传》：李师师“不施脂粉，衣绢素，无艳服。新浴方罢，娇艳如出水芙蓉。”则出自“芳泽无加，铅华弗御”与“灼若芙蕖出渌波”；《西山一窟鬼》丰乐娘：“水剪双眸，花生丹脸，云鬓轻梳蝉翼，蛾眉淡拂春山。朱唇缀一颗夭桃，皓齿排两行碎玉。意态自然，退出伦辈，有如织女下瑶台，浑似嫦娥离月宫。”亦不例外。至“三言”、“二拍”，形容美女的语言成了套话，千人一面，处处有“洛神”的影子。兹举一例，窥一班即可见全豹，如《玉堂春落难逢夫》：“公子看玉堂春果然生得好：鬓挽乌云，眉弯新月。肌凝瑞雪，脸衬朝霞。袖中玉笋尖尖，裙下金连窄窄。雅淡梳妆偏有韵，不施脂粉自多姿。便数尽满院名妹，总输他十分春色。”

至以塑造美女形象见长的蒲松龄笔下，则化繁为简，仅以寥寥数语刻画人物最突出的一面，当然亦是被《洛神赋》包纳其中：或是肤色洁白：素秋“肌肤莹澈，粉玉无其白也”；或是容光四射：云萝公主“服色容光，映照四堵”。《仙人岛》中芳云：“光艳明媚，若芙蕖之映朝日”；或突出其细腰，“细柳娘，中都之士人女也。或以其腰嫖袅可爱，戏呼之‘细柳’云。”其夫尝戏之曰：“细柳何细哉：眉细、腰细、凌波细，且喜心思更细”。绿衣女“罗襦既解，腰细殆不盈掬”；或绘其眼神、笑容：娇娜“娇波流慧，细柳生姿”；《画壁》中“东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。”或着重其步态，莲花公主“凌波微步”。伍秋月“更衣拜嫂，盈盈然神仙不殊。但十步之外，须人而行，不则随风摇曳，屡欲倾侧。见者以为身有此病，转更增媚”；红玉“女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇。虽严冬自苦，而手腻如脂。”《莲香》中李女“行步之间，若往若还”；连服饰也颇具洛神风味：云萝公主“女严冬皆着轻縠，生为制鲜衣，强使着之。逾时解去，曰：‘尘浊之物，几于压骨成劳！’”《荷花三娘子》中服饰还有神奇作用：“检视箱中，初来时所着冰縠帔尚在。每一忆念，抱呼“三娘子”，则宛然女郎，欢容笑黛。并肖生平，但不语耳。”《聊斋》中涉及的女子的突出特点绝不仅上述几点，兹不赘述。

有意思的是，就连《红楼梦》写女子照样难脱《洛神赋》藩篱：探春“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸儿，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”；“再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠。”其余诸女子容貌或多或少都有“洛神”影子。尤其是一篇《警幻仙子赋》沿用痕迹更是明显，简直是“洛神”的翻版。

不仅是美女，就连形容男子，遣词造句也仿照《洛神赋》，这点在《世说新语》中体现最为明显。如形容王羲之：“飘如游云，矫若惊龙”；“皎若初日升朝霞”变为“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗；唯会稽王来，轩轩如朝霞举”；顾长康画殷荆州像，“明点童（瞳）子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日”等等，不一而足。体现出后人对《洛神赋》语言的痴迷。

二

它设定了作品中观察和描摹人物的运笔顺序，先写什么，再写什么，顺序不可颠倒。即遵循先总后分的原则，采用远观近瞧、仰观俯察、周流回环的观察方式。

先总后分，引文总写，赋文分述。引文写“余”突见洛神，只用一“丽”字，总写对洛神的第一印象：“睹一丽人，于岩之畔。”又加一“艳”字，概括洛神之美：“彼何人斯，若此之艳也！”赋文则从身段、容貌、服饰、神情、举止等各方面分别描绘其“丽”与“艳”。即使是赋文本身，亦是遵循先总后分之法。先总写洛神带给人的整体感受，着重身形、体态、身量，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。”接下来为分述，分别描摹其身体的方方面面之美。从容貌（肩、腰、发、面部）、情态、服饰（上衣、饰物、鞋子、裙裾）到举止，不厌其烦，一一描绘，力求给人鲜明印象。《神女赋》中虽已用这一原则，但序文与赋文重复，且总写部分甚是啰嗦，远不如《洛神赋》来得简练传神，层次清晰。

远观近瞧，符合日常生活中我们观照世界的顺序。文学中用以塑造人物源自《神女赋》“其始来也，耀乎白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光”，但其描写人物所用喻体远观与近瞧给人的感受没有明显的区别：一为太阳，一为月亮，都是天体，总体差别不大，且二者与观察者距离相对都非常遥远，体现不出“远”与“近”的显著不同。但《洛神赋》则以“初日升朝霞”和“芙蕖出渌波”来描摹距离由远及近观察这位神秘美女带给人的感受的不同：远观光彩照人，用现在的话说是“吸引眼球”，使人深刻印象；近瞧轻盈柔美，娇姿欲滴。也正因其远，无从了解细部，作者才着意表现其带给人的整体感受，而当距离切近时，我们才会注意到她的身段、意态、容貌、神情等细节。

仰观俯察、周流回环，是中国古人对宇宙万物的的观察方式。《周易·系辞下》中有形象的说明：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这种方式《诗经·硕人》已经开始运用到人物描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”不过，毕竟其只是短短几句，远不如《洛神赋》篇幅长，且面面俱到。另外《神女赋》中也初露端倪。惜其序文和赋文多有重复，割裂了服饰、步态与五官、神情之间的联系，很难形成周流回环之感，气韵不畅。在《洛神赋》中，开篇即提及“俯则未察，仰以殊观”，文中近距离观察洛神时，大致遵循先仰观后俯察的规律，从肩、腰到颈部，再到面部、头发，采用的是仰视视角；接下来转为俯视：五官、上衣、饰物、鞋到遮盖鞋子的裙摆，细节无一放过。这样做的好处在于层次分明、从容不迫，既面面俱到，不放过一点，又能给人以整体印象。周流回环，气韵流畅。

后世无论文言还是白话小说，塑造人物亦是沿用先总后分原则，远观近瞧、仰观俯察、周流回环的观察方式。典型如《红楼梦》中王熙凤的出场，先是以一句“我来迟了，不曾迎接远客”先声夺人，令黛玉纳罕其“放诞”，这是第一印象；“只见一群媳妇丫鬟拥着一个丽人从后房进来。这个人打扮与姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”以“丽人”总写，接着分述从头到脚的首饰、服饰，再回到眉眼、体态、风情，周流回环。其实细读《红楼梦》，可以看出其人物刻画大都采用这种方式，如宝玉（第三回）、宝钗（第八回）芳官（第六十三回）尤三姐（第六十五回）等等。

三

它为后世小说提供了一个“遇艳（仙、鬼、妖）”故事的结构模式：偶遇惊艳——一见钟情——怀疑犹豫——分手遗恨。

《洛神赋》开篇便设置了一个典型情境：乘坐马车整整一天，经历漫长的山路之后，夕阳西下、“车殆马烦”，终于可以停下车，漫步山林休息一下，“精移神骇，忽焉思散”。此时的男主人公处于神经最放松的、精神恍惚的状态。正当猝不及防的刹那，“俯则未察，仰以殊观”，瞥见一位丽人，立于岩畔，惊艳的效果当是无以复加。更独特的是除了男主人公，他身边的一干人等都不能看到这位丽人，就更增加了丽人的神秘感和解构性，好像男主人公的一场白日梦，赋予这场邂逅浓浓的“庄生梦蝶”式的沧桑感。“我”对洛神惊艳之下一见钟情，可惜“惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”，导致洛神伤心离去，“我”悔之无及，徒留绵绵长恨。其后“遇艳”类小说结构往往与此如出一辙。

路途偶遇的开篇方式在后世小说中频频出现：《唐传奇》、《三言二拍》、《聊斋志异》等集中的遇艳类题材一般遵循这种开篇方式。且不少小说中只有男主人公一人得见丽人，他人莫睹，显得神秘、奇异。如张泌《韦安道传》:“晨鼓初发”，见大队仪仗、随从护卫下的一位美女：“如后妃之饰，美丽光艳，其容动人。”“时天尚未明，问同行者，皆云不见。”又如《二拍》中《叠居奇程客得助》，仅一墙之隔的程宰兄长程寀对弟弟与海神长达七年的来往一无所闻。而《聊斋志异》更是集之大成：《狐谐》除男主人公万福之外，他人始终莫睹其面目；《冯木匠》：“既入室，家人皆莫之睹”；《嘉平公子》“试毕而归，女亦从之。他人不见，惟公子见之”等等。

偶遇后男子对女子往往“惊为天人”，一见钟情，可惜由于“人仙（鬼、妖）殊途”，男子对于女子的身份产生怀疑，态度犹豫，或是父母、家人间阻，或是男子思念家中亲人，导致“缘尽”分手。女子毅然离去，男子怅恨不已。如《韦安道传》由于韦父对这位来历不明的女子的害怕，上报女皇武则天，请人百术驱遣都无效。最后让儿子劝其离开，最终女子洒泪而别；《葛巾》中常大用对葛巾一见钟情，但后知其为牡丹花精，极为害怕，“既归不敢质言，但述赠夫人诗以觇之。女蹙然变色，遽出呼玉版抱儿至，谓生曰：‘三年前感君见思，遂呈身相报；今见猜疑，何可复聚！’因与玉版皆举儿遥掷之，儿堕地并没。生方惊顾，则二女俱渺矣。悔恨不已。”《游仙窟》、《周秦行纪》皆因“人仙（鬼）殊途”而分手；《翩翩》、《罗刹海市》等都因男子思家而“缘尽”。同属此类结构模式的小说，比比皆是。

另外，值得一提的是由上文所举诸多例子可以看出，《洛神赋》多以的四言骈偶句式、好用比喻修辞形容女子的特点也在后来的小说中传承了下来。妙处在于工丽和谐、生动形象、气韵完足。蒲松龄《聊斋》可谓深知其中三昧：如胡四姐“年方及笄，粉荷微露，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”；侠女“艳如桃李，而冷若霜雪”；松姨“画黛弯蛾，莲钩蹴凤”；公孙九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞”；聂小倩“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝。”等等，随处可见。

至于后世直接以洛神故事为的题材的小说更是比比皆是，化用洛神典故的作品更是不可胜数，这里就不一一论述了。

[1]袁行霈.中国文学史:第 2卷[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]朱东润.中国历代文学作品选[M].北京：人民出版社，1979.

[3]孟晖.潘金莲的发型[M].南京：江苏人民出版社，2005.

[4]蒲松龄.聊斋志异[M].黄山书社，1994.

[5]骆玉明.世说新语精读[M].上海：复旦大学出版社，2007.

I207.62

A

1003-8477（2012）08-0128-03

王亚培（1977—），女，重庆工商大学文学与新闻学院副教授。

责任编辑 周 刚