颠覆与重构——谈《西游补》的哲理意蕴

刘相雨

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

引言

《西游补》是《西游记》续书中最为成功的一部，内容写唐僧师徒过了火焰山以后，孙悟空为鲭鱼精所迷惑，进入所谓的青青世界、古人世界、未来世界等等，最后被虚空尊者唤醒，杀死鲭鱼精。《西游补》的内容似幻似真，虚虚实实，令人难以捉摸；至于其哲理意蕴，就更是难以把握。

鲁迅先生称赞该书“惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。”①张俊先生认为，“小说名为‘西游补’，实则别开境界，自具机杼，并非补《西游》或续《西游》”，“全书没有贯串始终的事件，没有完整的情节结构，呈现给读者的是一个个扑朔迷离、不可方物的情境片段”。②那么，如何把握《西游补》的哲理意蕴呢？

笔者认为，《西游补》对于《西游记》中孙悟空和唐僧等人物形象的颠覆与重构，是理解其哲理意蕴的关键。

一、《西游补》对于孙悟空形象的重构

《西游记》中的孙悟空具有火眼金睛，各路妖魔鬼怪无论如何乔装改扮，都难逃他的法眼。如第27回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”，白骨夫人先后变化成少女、老妇、老公公来欺骗唐僧、猪八戒，都被孙悟空识破。白骨精感叹说：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。”类似的例子，在《西游记》中还有很多。但是，在《西游补》中，孙悟空的火眼金睛却失去了作用。他既分辨不出“新唐世界”的真假(第2回)，也分辨不出“青青世界”里的唐僧是真是假，甚至连小月王是妖是人也分不清楚(第12回)。

《西游记》中的孙悟空武艺超群，他曾经大闹天宫，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”(第7回)。在保护唐僧西天取经的路上，孙悟空运用自己的智慧，战胜了各路妖魔，最后被封为“斗战胜佛”。孙悟空对唐僧说：“玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟。”(第56回)虽然孙悟空之言略有吹嘘，但是基本上是真实可信的。可是，《西游补》中的孙悟空空有十八般武艺，却全然没有了用武之地。他分辨不出谁是妖魔，也找不到对手在哪里，还到处被困、受辱。如：

行者此时真所谓疑团未破，思议空劳。他便按落云端，念动真言，要唤本方土地问个消息。念了十遍，土地只是不来。行者暗想：“平时略略念动便抱头鼠伏而来，今日如何这等？事势急了，且不要责他，但叫值日功曹，自然有个分晓。”行者又叫功曹：“兄弟们何在？”望空叫了数百声，绝无影响。行者大怒，登时现出大闹天宫身子，把棒晃一晃象缸口粗，又纵身跳起空中，乱舞乱跳。跳了半日，也无半个神明答应。行者越发恼怒，直头奔上灵霄，要见玉帝，问他个明白。却才上天，只见天门紧闭。——《西游补》第2回③

我们发现，《西游记》中威风八面、颐指气使的孙悟空，在《西游补》中却连小小的土地神、值日功曹也叫不来；他大吵大闹，也没有人理睬他；他欲到灵霄殿上去见玉帝，却发现“天门紧闭”。后来，他还被诬陷为偷走灵霄殿之人。此时的孙悟空，可谓身陷绝境，无计可施。

《西游补》中的孙悟空遇到的最大的问题，在于他找不到任何对手，找不到任何可以发泄的对象，他所有的愤怒都只能压抑在心里。而且，类似的情况还经常发生。在第4回中，孙悟空欲进入青青世界，他“东边跑到西，西边跑到东，却无一窦可进”；无奈之下，他“恼将起来，东撞西撞，上撞下撞，撞开一块青石皮”，才进入其中。后来，孙悟空在万镜楼中又经历了一次这样的遭遇：

行者周围一看，又不知打从那一面镜中跳出，恐怕延搁工夫，误了师父，转身便要下楼。寻了半日，再不见个楼梯，心中焦躁，推开两扇玻璃窗。玻璃窗外都是绝妙朱红冰纹阑干，幸喜得纹儿做得阔大，行者把头一缩，趱将出去。谁知命蹇时乖，阑干也会缚人，明明是个冰纹阑干，忽然变作几百条红线，把行者团团绕住，半些儿也动不得。行者慌了，变做一颗蛛子，红线便是蛛网；行者滚不出时，又登时变做一把青锋剑，红线便是剑匣。行者无奈，仍现原身，只得叫声：“师父，你在那里，怎知你徒弟遭这等苦楚？”说罢，泪如泉涌。——《西游补》第10回

在《西游记》中，孙悟空经常变成蜜蜂、苍蝇等，在妖精洞中飞来飞去；在《西游补》中，孙悟空无论如何变化，总是逃不脱束缚和控制，最后还是被红线捆了个结实。更加奇怪的是，孙悟空竟然不知道到底是谁捆了自己。这种情况的频繁发生，必然对人的心理造成伤害，使人产生焦虑、恐惧意识，甚至可能导致精神失常，而这也正是鲭鱼精迷惑孙悟空的重要目的。

在《西游记》中，无论多么厉害的妖精，最后都会被孙悟空降服。《西游补》中的孙悟空就没有如此幸运了。孙悟空在唐僧的军队中做了破垒先锋将以后，不仅没有打败敌人，反而被自称孙悟空之子的“波罗蜜王”打败，甚至连唐僧、小月王也被杀死了，孙悟空也只好投降了，“孙行者无主无张，也只得随班作揖。”(第15回)

《西游记》中的孙悟空是不好色的，与女性也基本上没有什么交往(观音菩萨除外)。虽然孙悟空做妖怪的时候，曾经“或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩”(第27回)；但是，《西游记》中并没有正面地描写孙悟空是如何变女色吃人的。《西游记》中的孙悟空偶尔也变成女性，主要是为了降妖捉怪。如第18回中，他曾经变成高员外的女儿高翠兰，引诱猪八戒说出了姓名、住址，顺利地收服了猪八戒。在第31回，他变成了黄袍怪的妻子百花羞公主，骗走了黄袍怪的内丹舍利，打败了黄袍怪。因此，《西游记》中的孙悟空变成女性主要是为了欺骗对手，摸清对手的底细，从而找到制服对手的最佳方式。

《西游补》中的孙悟空进入古人世界后，无意中变成了西楚霸王项羽的爱妾虞美人，她先是与绿珠、西施、丝丝小姐在一起即席联句吟诗，后来又与项羽在一起谈情说爱、情意绵绵，与《西游记》中的孙悟空判若两人。更为荒唐的是，《西游补》中的孙悟空还做了丞相，他不但有了美丽的妻子，而且有了五个不明不白的儿子，最后他又被“儿子”波罗蜜王打败。

与《西游记》相比，《西游补》里的一切，似乎都颠倒了。《西游记》中的孙悟空始终是清醒的、明智的，《西游补》中的孙悟空表面上是清醒的，是在哄骗别人，其实他所做的一切都在别人的掌握之中。在这场猫捉老鼠的游戏中，《西游补》中的孙悟空总觉得自己是猫，别人是老鼠，其实他才是被别人玩弄于股掌之上的可怜的老鼠。不过，孙悟空毕竟是孙悟空，他一旦从幻境中清醒过来，就很快地消灭了鲭鱼精。

《西游补》对于孙悟空形象的颠覆与重构，使这一形象具有了不同于《西游记》的独立的审美价值，给人以迥然不同的艺术感受，也使《西游补》带有了更为浓郁的哲理意味。

二、《西游补》对于唐僧形象的重构

《西游记》中的唐僧虽然面慈心软、人妖不分、偏听偏信，遇到妖怪就只知道哭泣，有点“脓包”形状；但是，他去西天取经的意志十分坚定，无论在什么样的情况下，从来都没有动摇过；在女色方面，唐僧也是久经考验，从不动心。如在第23回，观音菩萨等人以女色引诱唐僧师徒时，唐僧就“推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答”，这也是以后唐僧对付女色引诱的重要手段。在取经途中，无论是女儿国国王的以身相许，还是取经路上的各路女妖魔的美色引诱④，唐僧均不为所动。虽然在某些特殊的情况下，唐僧为了保住性命，也曾经与女妖周旋过，但是从来没有动过真心和真情。

《西游补》中的唐僧，则对美色与功名利禄很感兴趣。他与青青世界的小月王有着非常特殊的关系：

小月王一见了他，想是前世姻缘，便象一个身子儿相好，把青青世界坚执送与那和尚；那和尚又坚执不肯受，一心要上西天。小月王贴上去，那和尚推开来。贴贴推推，过了数日。——《西游补》第3回

这段描写与《西游记》第54回中唐僧在西梁女国的情况十分相似，只是唐僧与小月王的关系，颇有同性恋的嫌疑。后来，唐僧在青青世界与“媚绝千年，香飘十里”的翠绳娘结了婚，并决定不再去西天取经了。(第13回)为了与翠绳娘长相厮守，他还分别赶走了猪八戒、沙僧，并写了书信打发他们回去。他在新唐曾被封为“杀青挂印大将军”，后来奉旨征讨西虏，又自称“长老将军”。在出征前，他与翠绳娘伤心离别，情意绵绵。(第15回)

《西游补》中的唐僧多愁善感，听到“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁”之类的歌曲就潸然落泪。(第12回)他与小月王一起听弹词、看新戏，过起了舒适自在的居家生活，这与《西游记》中唐僧的风餐露宿的生活有了天壤之别。

《西游补》中的唐僧形象，反映了作为普通人的唐僧潜意识中对于美色、功名以及安逸生活的追求，意志、信念和理想往往被抛在一边。

当然，《西游补》中唐僧的种种“反常”行为，都是鲭鱼精幻化出来迷惑孙悟空的。《西游记》中有真假孙悟空，唐僧无法辨别清楚；《西游补》中则有真假唐僧，孙悟空同样无法辨别清楚。

三、《西游补》的哲理意蕴与故事框架

关于《西游补》的哲理意蕴，学者们的看法各有不同。有的学者认为《西游补》将“心学”作为小说的表现思想⑤，有的学者认为《西游补》的思想带有儒释杂糅的双重性，在小说中体现为“佛法之思”和“明儒之心”⑥，有的学者认为《西游补》中的孙行者即现实生活中的董行者，《西游补》所写的虚幻的梦境，“实际是作者经历过的现实社会的折光”，“书中的孙行者处在现在世界过去的世界及未来世界的不同情态，这正是作者生活历程和心态情绪的写照”⑦，有的学者认为《西游补》反映了作者“自省、追求、解脱”的心路历程……⑧笔者认为，《西游补》的哲理意蕴，之所以出现这种人言人殊的情况，固然是因为学者们的观察立场、思考角度不同，但是更主要的原因在于《西游补》本身的复杂性。这种复杂性表现在以下方面：

(一)《西游补》的主要情节都被安排在一个精致的哲理框架内。

这个哲理框架，就是人们对于“情欲”的态度。《西游补》中的“情欲”包括的范围十分广泛，既包括儿女之情，也包括家国之情。静啸斋主人在《西游补答问》中说：“四万八千年俱是情根团结，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。”这种“悟通大道，必先空破情根”的理念，是作者设计安排小说情节的基础。笔者认为，《西游补》中的“鲭鱼”即“情欲”之谐音。孙悟空为鲭鱼精所迷，经历青青世界、未来世界、古人世界的奇遇，实即孙悟空为“情欲”迷惑后产生的种种梦境和幻境。《西游补》第16回虚空主人说：“鲭鱼与悟空同年、同月、同日、同时出世。只是悟空属正；鲭鱼属邪，神通广大，却胜悟空十倍”，又说：“也无鲭鱼者，乃是行者情”。“鲭鱼”与悟空同时出世并神通广大，也就意味着，一个人的情欲是与生俱来的，其力量是巨大的，因为“情之魔人，无形无声，不识不知，或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入”(《西游补答问》)，人们很容易沉溺其中而不能自拔。孙悟空之所以被鲭鱼精所迷惑，就是因为见到盛开的牡丹花而心动，从而有了种种奇遇。人们只有打破情欲的束缚，才能获得精神上的自由。

“悟通大道，必先空破情根”，是佛家的基本理念，体现了佛家对于情欲的基本态度——灭情明理。佛家的这种观念虽然与孟子的“求放心”之说、王阳明的“心学”有相通之处，但是“心学”肯定人的基本的欲求，而佛家否定人们的所有欲求。

《西游补》表面上是在宣扬佛理，否定人们的一切欲求；实际又在一定程度上肯定了情欲的合理性，特别是孙悟空在未来世界对于秦桧的审判，更是如此。

(二)《西游补》描绘的世界，徘徊在现实与非现实之间。

从总体上来看，《西游补》虽然仍属于神怪小说，但是其中又有许多鞭挞、讽刺现实之处。因此，我们既不可以将其内容看作是完全虚幻的，也不可以将其与明末清初的社会现实一一对号入座。我们从《西游补》中这些看似荒诞、怪异的描写中，可以感受到小说对于现实的激烈的批判态度。例如《西游补》对于科举制和八股文深表厌恶，认为它们造就了一班“无耳无目、无舌无鼻、无手无脚、无心无肺、无骨无筋、无血无气之人”，它讽刺八股文为“纱帽文章”(第4回)。

《西游补》对于那些身居高位，而不思报效国家，却一门心思地卖国求荣之人，更是恨之入骨，甚至欲食其肉而寝其皮。在《西游补》中，孙悟空大部分时间都生活得很郁闷，唯有在未来世界审问秦桧一事最为畅快。孙悟空让秦桧在阴间受尽了种种酷刑，或上刀山，或下油锅，或把秦桧压成泥屑，或把秦桧剐成鱼鳞样、冰纹样、雪花样……孙悟空为什么如此处置秦桧呢？

秦桧道：“今日这个人脓酒忒不快活。咳！爷爷，后边做秦桧的也多，现今做秦桧的也不少，只管叫秦桧独独受苦怎的？”行者道：“谁叫你做现今秦桧的师长，后边秦桧的规模！”——《西游补》第9回

孙悟空严惩秦桧，主要是因为秦桧成了那些卖国求荣者的榜样和典型。孙悟空对精忠报国的岳飞十分敬重，拜他做了自己的第三位师父。

从上述两方面的情况来看，《西游补》表面上是在阐述佛家的“情欲”观，实际上并没有宣扬佛家的出世、厌世思想，而是反映了儒家学者对于现实人生的深切关怀。

结论

综上所述，我们可以看出，《西游补》对于《西游记》中的孙悟空和唐僧形象进行了颠覆和重构；《西游补》围绕“悟通大道，必先空破情根”的哲理框架来安排故事情节，却没有宣扬佛教灭情明理的观念，而表现出对于现实社会和人生的深切关注。如果说《西游记》对于哲理的阐述是随意的、松散的，其风格是轻松的、诙谐的；那么，《西游补》对于哲理的阐述则是刻意的、严谨的，其风格是沉重的、压抑的。

注释

①鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.第149页.

②张俊.清代小说史.杭州：杭州浙江古籍出版社，1997.第32页.

③董说.西游补[M].上海：上海古籍出版社，1983.第7页.

④如《西游记》第55回的蝎子精、第64回的杏树精、第82回的老鼠精、第95回的玉兔精等等，都曾经诱惑过唐僧.

⑤朱恒夫.宋明理学与古代小说[M]上海：古籍出版社，2005.第192页.

⑥雷振华.西游补——儒释的双重奏[J].零陵学院学报，2004，(6).

⑦苏兴.《西游补》中破情根与立道根剖析[J].北方论丛，1998，(6).

⑧童琼.从真假猴王到鲭鱼世界[J].中国文学研究，2001，(1).