《1844年经济学哲学手稿》中的人的本质学说初探

孙全胜

(华东师范大学 哲学系,上海 200241)

《1844年经济学哲学手稿》中的人的本质学说初探

孙全胜

(华东师范大学 哲学系,上海 200241)

马克思主义人学是马克思主义学说的一个重要组成部分,而“人的本质”作为马克思主义人学的一个重要范畴,在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)以及以后的诸多著作中都有论述,而且随着马克思思想的不断成熟,其关于人的本质的学说也不断完善。但《手稿》中关于人的本质的论述,可以说是整个马克思主义人学的萌芽和起点。在《手稿》中,马克思以实践为出发点,将人的本质界定为“自由自觉的活动”,并对人的本质属性做了具体阐述,最后论证了共产主义才是对人的本质的全面恢复和确证。

《1844年经济学哲学手稿》;马克思;人的本质;共产主义

一、《手稿》中关于人的本质的阐述

《手稿》中关于人的本质的论述,大大超越了黑格尔和费尔巴哈,马克思运用劳动概念去解释人的本质,把人的本质界定为自由自觉的活动,认为劳动是社会性的活动,是人的自我创造活动。正是劳动形成了人的本质的质的规定,同时形成了整个社会。他以实践为出发点,从人的自然性、意识性和社会性三个方面,对人的本质作了论述。

(一)人是一种自然存在物

在《手稿》中,马克思是从自然界与人的关系上来说明人的自然性的。马克思说:“人直接地是自然存在物。作为自然存在物,而且是有生命的自然存在物,人一方面赋有自然力、生命力,是能动的自然存在物,这些力量是作为禀赋和能力、作为情欲在他身上存在的;另一方面,作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物,人和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的情欲的对象是作为不依赖于他的对象而在他之外存在着的;但这些对象是他的需要的对象;这是表现和证实他的本质力量必要的、重要的对象。”[1]105在这里马克思把人看做自然存在物,人是拥有各种自然力的人,同时又受到独立于人而存在的外部自然的限制。这种限制,根植于人的内在本质之中,是人的本质规定性中不可缺少的部分。自然界为人类的生存提供生产和生活资料,是人类生存和发展所必不可少的自然物质前提,人类要生存和发展就一刻也离不开自然界。马克思指出,无机的自然界是人赖以生存的基础,“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中的活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”[1]53所以,马克思认为“没有自然界”,人类就”什么也不能创造”。人类正是在利用自然界提供的外部条件中不断发展着,人的衣、食、住、行所需要的原料无一不来源于自然界,即使人类活动的对象和用来改造自然的劳动工具,都是来源于自然界的。

马克思还说:“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体,人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的。人的身体,所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”[1]57在这里,马克思是说,作为自然存在的人是由于自然而成为有生命的东西的,自然作为人的无机的身体,是人的生命的一部分,人为了生存必须与自然相联系,只有承认自然的先在性,人的生存和发展才是可能的。而在这一点上,人和动物都是一样的,人并不特别。

(二)人是有意识的类存在物

马克思认为,人不仅仅是类存在物,而且是有意识的类存在物,“因为人在实践上和理论上都把类——自身的类及其他物的类——当做自己的对象”[1]56。就是说,人作为一个有生命的类存在物,其类特性就在于这种生命活动是有意识的自由自觉的活动。现实的人作为一种特殊的存在物,是有意识、能思维的存在物,是有精神能力、精神生活的存在物,这就决定了人是一种与动物有着本质区别的存在物。马克思指出:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。或者说,正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物,也就是说,他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动。”[1]50动物的生命活动只是一种生存的本能,只能消极地适应环境,而人的实践活动则与之有着原则的区别,因为人的活动具有自我意识性;人不仅存在,而且知道自己存在;人不仅自觉地认识自我,而且还有意识地支配自我的生活。正是这种有意识的生命活动把人从自然界独立出来,与自然相对,并把自然作为生命活动的对象。正是“通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物”[1]57。

在马克思看来,作为人的生命活动的物质生产,和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造,而人则懂得按照任何一种尺度来进行生产,懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来建造。”[1]58人的实践活动之所以是自由自觉的创造性的,是因为在实践的过程中包含意识的作用在内,如果没有对客体的意识和主体的自我意识,人和自然就不可能形成主客体关系,也就不会有自由自觉的创造性活动。显然,实践是实现理想、获得自由的唯一途径。然而,改造世界的前提是要先认识世界,首先要对未来的世界进行应然性的反思和把握,以形成科学的实践观念,这就要靠人的精神、意识和思想、理性的作用了。因此,“人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是说,是自为地存在着的存在物,因而是类的存在物。”[1]107

(三)人是社会存在物

人不仅是自然存在物,而且是社会存在物。马克思指出:“应当避免重新把社会当做抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。”[1]84人的一切活动都是社会生活的表现和确证,社会就是一切个人活动的总和。作为一种社会存在物,每个人的存在都以别人的存在为前提,“社会性质是整个运动的普遍性质。”[1]83人处于社会之中,与社会发生了一定的关系,这种关系的一个重要方面是相互生产,“正像社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会。”[1]83这表明,人只有在社会中才能存在,离开了社会,个人就无法证明自己;反之,社会是由个人构成的,离开了每个个人,社会也就不复存在。在马克思看来,人的生存方式同样离不开社会,“活动和享受,无论就其内容或就其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受。”[1]83这就是说,活动和享受在内容和存在方式上都是社会的,具有社会性,人们直接感受到他们的活动和享受都是同他人一致的,是相互创造的,互为的,是直接为别人和社会的。

马克思进一步指出,即使很少与别人直接交往的单个人的活动也是社会的,他说:“甚至当我从事科学之类的活动,即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候,我也是社会的,因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——也是作为社会的产品给予我的,而且我本身的存在也是社会的活动;因此,我从自身所做出的东西,是我从自身为社会做出的,并且意识到我自己是社会存在物。”[1]83-84就是说,科学活动的材料是社会提供给我的,甚至用来交流的语言也是社会给予我的,而我本人的存在和生活也是社会生产的结果,是社会存在的表现,所以,我的活动也必然是社会性的。由此可见,在社会之外的人是不存在的,人始终是社会的人,人的本质同社会的本质是不可分割的,社会的一定性质也就是社会的人的一定性质。

综上所述,马克思认为,人首先是一个自然存在物,具有自然属性,受自然界限制;但人不仅仅是自然存在物,还是有意识的类存在物,作为有意识的存在物,人还具有能动性,能够认识和改造自然。因此,人是受动和能动的统一,统一的基础就是实践。人作为自然存在物,其本质就在于实践性。同时,人还是社会存在物,具有社会性。人的本质是自然性和社会性的统一,即人的本质在于社会实践性,也就是马克思所说的自由自觉的创造性活动。

二、共产主义——人的本质的全面恢复和确证

马克思认为,在私有制占统治地位的资本主义社会中,人的自由自觉的活动表现为异化,其现实性就是异己(即异化)的现实。这就是劳动的异化和自我的异化。因为在资本主义社会制度中,资本家取得了对工人这个特殊商品的使用权,人的劳动连同他的产品都是属于资本家的。“工人生产的越多,他能够消费的越少;他创造价值越多,他自己越没有价值、越低贱;工人的产品越完美,工人自己越畸形:工人创造的对象越文明,工人自己越野蛮;劳动越有力量,工人越无力;劳动越机巧,工人越愚钝,越成为自然界的奴隶。”[1]53所以,工人在劳动中“不是获得享受和满足,而是感到压抑和缺失”[2]。此时,工人的劳动并不是为了满足自己的需要,而仅仅成了维持生存的一种手段,这种劳动已经降低为动物的本能活动。马克思指出:“对工人说来,劳动的外在性质,就表现在这种劳动不是他自己的,而是别人的;劳动不属于他;他在劳动中也不属于他自己,而是属于别人。在宗教中,人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己活动对个人发生作用是不取决于他个人的,也就是说,是作为某种异己的活动,神灵的或魔鬼的活动的,同样,工人的活动也不是他的自己的活动。”[1]55在资本主义社会中,人们相互之间不是把别人、社会当做人、当做自身、当做目的,而只是把他们当做物、当做异己的对象,当做个人谋利的手段。人同人的关系,变成了人同异己的物的关系,人失去了活动的对象和源泉,生产出与自己相敌对的对象。总之,人的本质是以异化的形式存在的。

马克思从资本主义私有制使人的本质异化的现实矛盾中,预见未来的科学共产主义社会中,人的本质将得到全面恢复和确证。他指出:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。”[3]“共产主义实现人的本质的复归,并不是恢复人类的原始状态”[4],而是对人的本质的真正占有。马克思认为,在共产主义社会中,扬弃了私有财产和人的异化关系,使人和自然界统一了起来,自然界真正成为人的基础和对象,即人化的自然;同时人也获得了全部自然界,获得了活动的真正的基础和对象,使自身得到了真正的实现。人与人、人与社会之间的异己关系得到根本改变,彼此协作,互相爱护,互相帮助,互为对方存在,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[5]也只有在这时,才会真正实现人与人、人与社会、人与自然的高度统一,人在改造世界的过程中,才能充分发挥个人的主观能动性,认识规律,利用规律,为人类造福。

总之,马克思认为,在共产主义社会中,人和自然界都得到了真正的解放,劳动的异化、人自身的异化和私有财产的异化都将被扬弃,一切都真正社会化、对象化,只有在这时,个人才能得到全面自由的发展,人的本质才能得到全面恢复和确证。

[1]马克思.1844年经济学哲学手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[2]郑忆石.马克思的哲学轨迹 [M].上海:华东师范大学出版社,2007:66.

[3]马克思恩格斯全集:第 42卷 [M].北京:人民出版社,1979:120.

[4]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京:高等教育出版社,1998:35.

[5]马克思恩格斯选集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995:273.

The Theory of Human Nature inEconom ic and PhilosophicalM anuscripts of1844

SUN Quan2sheng
(Department of Philosophy,East China Nor malUniversity,Shanghai 200241,China)

The theoryof human is an importantpartofMarxism,and“HumanNature”,as an important categoryofMarxist Theory of Human,has been discussed in theEconom ic and PhilosophicalM anuscripts of1844(hereinafter referred to asTheM anuscript)and laterworks.As theMarxis m continues to mature,its doctrine on human nature has also been improved.But the discussion on human nature inTheM anuscriptcan be seen as the bud and the starting point of the wholeMarxist Theory of Human.InTheM anuscript,with practice as the starting point,human nature is defined byMarx as“free conscious activity”,and attributes of human nature have been specifically expounded and finallyMarx proves communism is the full restoration and confirmation of human nature.

Econom ic and PhilosophicM anuscripts of1844;Marx;human nature;communism

A811

A

1001-7836(2011)05-0016-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.006

2010-10-28

孙全胜 (1985-),男,山东临沂人,2009级马克思主义专业硕士研究生,从事马克思主义哲学史研究。