浅析葛兰西“文化霸权”理论中的传播学思想

赵鹏升

(武夷学院 人文与教师教育学院,福建 武夷山 354300)

浅析葛兰西“文化霸权”理论中的传播学思想

赵鹏升

(武夷学院 人文与教师教育学院,福建 武夷山 354300)

葛兰西的“文化霸权”理论认为一个政党或阶级获得长期稳定的统治的关键是首先获得“文化霸权”,这必然要求政党或阶级重视媒介。葛兰西把媒介和传播看作“争霸”的场所和武器，正是在“争霸”过程中，不同的意识形态集团（阶级）更注重借助媒介的力量进行博弈，凸现了媒介的力量，客观上也促进了社会民主进程，这就为理解文化的对立与和解提供了一种新的视角。

“霸权”；传播；媒介

一、理论背景

一战后，欧洲的一些国家共产主义运动纷纷受挫，葛兰西领导的意大利共产主义运动也归于失败，他本人被捕入狱。在狱中，葛兰西开始反思国际共产主义运动失败的原因。他发现指导共产主义运动的理论中存在着将马克思主义简单化和庸俗化的趋势，其一便是对“国家”的理解——仅仅把国家看作是受经济基础制约的上层建筑组织，是统治阶级的工具，忽略了国家的独立性，缩小了其政治内涵；其二便是简单的经济决定论和暴力革命论，认为由于经济基础决定上层建筑，资产阶级无法解决其内在的经济危机，资本主义基本矛盾的冲突不可避免，无产阶级必将通过暴力确立统治。[1]p4现实欧洲共产主义运动使他相信，经济与政治组织之间绝非简单的一一对应关系，一个民族的历史及其发展也绝非只用经济因素就可以全部解决，而要对其内在的精神、意识和具体实践进行深入、广泛的研究。葛兰西的“霸权”理论便是反思的结晶，也是对上述两个问题的回应。

二、上层建筑：“霸权”理论的入口

葛兰西对上层建筑的理解是其“霸权”理论的入口。他把上层建筑分成两大领域：政治社会和市民社会。政治社会主要是指马克思哲学意义上的政治上层建筑，它由议会、军队、法庭、选举机关等构成，是阶级专政的暴力工具和手段。市民社会则指民间组织的集合体，包括政党、工会、教会、学校等，是创建新的意识形态和传播统治阶级思想的社会机构和技术手段。[2]

葛兰西之所以认为市民社会也属于上层建筑，是因为在社会中存在着多元的意识形态。正是这种多元的意识形态，使独立分散的个体形成了不同的组织群体；更重要的是这些意识形态还能激发、促成组织群体采取行动举措，意识形态从而具有实践意义。群体的行动在革命中是支持还是反对，对于革命的进程关系重大，正是在此意义上，葛兰西突破性地把市民社会纳入到上层建筑的范畴内。[1]p9

不仅如此，在市民社会和政治社会二者的关系上，葛兰西认为：市民社会是政治社会的前提和基础。一个政党或集团仅仅取得政治社会的胜利是暂时的、短暂的，只有当它把自己的意识形态获得广大市民社会的同意时，政治社会的胜利才是稳固的。葛兰西打了个形象的比喻来说明这种关系，他说政治社会就是现代战争防御阵地的外围壕沟，壕沟很容易被越过或夺取，而隐藏在其后的纵横交错的堡垒和防御工事——市民社会却坚硬无比，会给进攻者带来致命的损伤。[3]因此，葛兰西强调：无产阶级政党必须首先重视获得社会市民的同意，将自己的意识形态内化为市民社会的意识形态，才能保证政治社会对市民社会的领导，才能真正得到胜利的果实。正是在此基础上，葛兰西提出了自己的“霸权”理论。

三、关键词：“霸权”

“霸权”是“hegemony”的音译，必须避免因语境差异而导致的误解。[4]葛兰西使用“霸权”时，有两种含义，第一种含义即“政治霸权”，它和政治社会相对应，即政党和集团利用军队、司法等政治机器进行的专政和统治，它的突出特点是：强制性和暴力性；但葛兰西更强调它的第二种含义，即“文化霸权”，它和市民社会相对应，即政党要获得市民社会的文化和道德的领导权，但这种领导权不是通过暴力和强制获得的，它的突出特征是非强制、反暴力的，它是通过宣传政党意识形态，并不断内化、渗透到市民社会，征得市民社会同意，从而树立权威，获得市民社会的服从，确立自己的领导权的合法地位。葛兰西也打了个形象的比喻来说明这两种霸权的差异，他认为：“政治霸权”就好比 “运动战”，即直接、正面、迅速地对国家机器展开进攻；而“市民霸权”就好比“阵地战”，即坚守阵地，逐步扩大自己的优势，对对立的意识形态展开长期的进攻。

葛兰西意识到：在西方发达国家，资产阶级意识形态已经占据市民社会的坚固堡垒，公民中的大多数已被资产阶级的世界观、生活方式、道德习惯内化了，仅仅靠“运动战”去攻击，击破的只是资产阶级的外围壕沟，得到的胜利只能是昙花一现。他强调：“霸权”的根本问题是维护或夺取“文化霸权”，无产阶级在夺取政治统治之前，必须首先要展开一场“阵地战”来获得文化的领导权，从内部瓦解资产阶级政权，才能获得根本性胜利。

如何去获取“文化霸权”？葛兰西认为主要有以下两种途径。

首先，通过“市民社会”或明或隐地传播自己既有的意识形态，把自己的意识形态精心包装、改头换面，以市民社会整体利益的面目出现，从而获得市民社会自觉的同意。[1]p24

其次，“文化霸权”也是在与市民社会所产生的对立意识形态不断妥协、包容中取得的，也就是说统治阶级必须考虑兼顾到其他阶层的意识形态，只要不危及统治地位，也要作出必要的让步。反对者的意识形态会逐渐丧失其独立性，最终会被纳入到主流意识形态的滚滚洪流中。

四、“霸权”理论中的传播思想

“霸权”理论确立了媒介为“争霸”场所的地位，突出了媒介在“争霸”过程中的作用，强调了媒介赋予地位的功能。[5]根据以上的论述，“霸权”理论的核心是阶级政党获得市民社会对自己意识形态的认同，即:一方面借助于思想、精神、道德、教育、文化的潜移默化对民众的价值、秩序观念予以改造，以达成非强制的政治效果——“同意”、“认可”；另一方面要通过居于统治地位的各个集团和阶级与居于附属地位的各个集团和阶级进行“谈判”，并且向他们作出让步才得以维持的。而这两方面都必须倚赖于媒介，媒介是完成这一过程的重要工具和途径。纵观传播史，西方曾经历过政党办报时期，我国从来就把媒体作为开启民智的利器和宣传政治主张的先锋，都说明了媒介在“争霸”过程中的巨大作用。只有当政党利用媒介获得市民社会对自己意识形态的认同时，政党的统治或领导地位才能真正获得历史的合法性。在此意义上，“霸权”理论正好契合了媒介“赋予地位”的功能说。[6]

“霸权”理论肯定了媒介在推动社会民主进程中所发挥的积极作用。葛兰西重视主流意识形态对对立意识形态的包容、妥协和让步，认为这是主流意识形态获得长期稳定领导权所必需的。也就是说，非主流意识形态的思想观念也能够被媒体传播宣讲，媒介绝不仅仅是主流意识形态的传声筒和喉舌，它也应该反映和表达不同的声音。这些不同的声音对于主流意识形态来说是一种监督力量，能够起到一种制衡的作用，在此意义上，媒介有助于社会进步。

“霸权”理论为我们理解现实世界中文化从对立走向融合的进程提供了一种视角。葛兰西认为主流意识形态必须包容、妥协和让步于与之对立的意识形态，对立的意识形态会因这暂时、部分的胜利逐渐丧失其独立性和反叛性，最终会被纳入到主流意识形态的滚滚洪流中。这对于主流意识形态而言是“以退为进”，而对对立的意识形态来讲则是一个“被招安”和“体制化”的过程。中国第六代导演的集体命运便是一个例证。第六代导演是以非主流、反叛者的姿态出现，他们拍摄的题材、主题和视角都是对主流电影势力的拒绝和游离。一开始，主流势力采取的是“封杀”策略，但结果却只是引起了第六代导演更大的抵制和反抗，对立愈发尖锐；于是，主流势力改变策略，变“封杀”为“解禁”，容许拍片、参展、公开放映，在市场利益和票房收入的诱惑下，第六代导演的反叛日渐消退，直到最近，主流势力宣布青年导演扶持计划[7]，曾经的反叛者也名列其中，完成了向主流的回归，这是一场兵不血刃的“文化夺权”。

葛兰西的“霸权”理论把媒介和传播看作“争霸”的场所和武器，正是在“争霸”过程中，不同的意识形态集团（阶级）注重借助媒介进行博弈，凸现了媒介的力量，客观上也促进了社会民主进程，为我们理解文化的对立和和解提供了一种新的视角。

[1] 孙晶.文化霸权理论研究[M].北京：社会科学文献出版社，2004.

[2] 郑楚宣.评葛兰西的“现代国家理论”[J].广东行政学院院报，2000(12)：82-85.

[3] 葛兰西.狱中札记[M].北京：人民出版社，1983:180.

[4] 陈燕谷.Hegemony（霸权/领导权）[J].读书，1995(2):116-118.

[5] 潘知常.林玮.传媒批判理论[M].北京：新华出版社，2002:111.

[6] 郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999:115.

[7] 徐馨.广电总局出台资助计划 青年导演将获政府扶持[EB/OL]．http://news.qq.com/a/20070118/000617.htm ，2007-1-16.

An Analysis on the Communication Thoughts in the Theory of Hegemongy by Antonio Gramsci

ZHAO Pengsheng

(Department of Humanistic Education and Teachers College，WuyiUniversity，Wuyishan，Fujian 354300)

Gramsci's “hegemony”theory think that the key of one party or class achieve long-term stable ruling is first obtained “cultural hegemony”,This request inevitably parties or class medium,Antonio the media attention and spread as “hegemony”places and weapons,it is in “hegemony”the process,different ideology group (class)pay more attention to by media forces for game,protruding showed medium strength,objectively and promote social democratic process,it iswe understand the cultural opposition and reconciliation provides a new perspective.

Hegemongy；Communication；Medium

G206

A

1674－2109(2011)01－0055－03

2010－12－12

赵鹏升（1978-），男，汉族，讲师，主要研究方向：传播学、新闻学。