沈括的人文科学成就与人文思想研究

[摘要]沈括是“中国整部科学史中最卓越的人物”，所著的《梦溪笔谈》被称为“中国科学史上的坐标”。当我们从文化思想的角度审视这位科学巨星时，发现他也是一位横跨自然科学与人文科学两大领域的“稀世通才”。他的人文科学成就涉及到考古学、艺术、史学、文学等方面，纵横交错、文理兼容的气势和跨度令人赞叹不已，更为重要的是他的光芒四射而又推动历史前进的人文思想：尊“王道”的民本思想比孔子进步；“天即民也”——推崇并发展了孟子的民本论思想；“民以食为天”的义利观；“重农不抑末”的义利观。

[关键词]稀世通才；《梦溪笔谈》；以民为本；义利观

[作者简介]李冬梅，镇江高等专科学校师训处副所长，副教授，江苏镇江212003

[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1004-4434(2009)06-0105-05

一、沈括与《梦溪笔谈》

1954年，《中国科学技术史》第一卷导论由剑桥大学出版社出版，立即在世界范围内引起轰动，作者是英国剑桥大学著名的李约瑟教授，书中李教授称《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”，称沈括是“中国整部科学史中最卓越的人物”。沈括作为中国古代杰出的科学巨星是毋庸置疑的，可是当我们从文化思想的角度审视这位科学巨星时，发现他还是一位横跨自然科学与人文科学两大领域的“稀世通才”。

沈括，字存中，1031年出生在中国的钱塘(今浙江的杭州)，1095年终老于润州(今江苏的镇江)，他的父亲沈周(约978—1052)是个循吏，历任汉阳军汉阳县掾、简州平泉县知县、苏州通判、侍御史，晚年以太常寺少卿分司南京。沈周为官清廉，两袖清风，很受百姓爱戴。沈括的早期教育主要来自于其母亲许氏，许氏出生在农业、商业、手工业都较繁荣的苏州，中年得子沈括，除了教授一般知识，她还将其兄许洞(约976—1016)的军事学说传授给沈括和沈括的哥哥沈披。沈括一生经历了宋代仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，为官一生，令人惊叹不已的是，凡是沈括所涉足的领域，诸如天文、历法、数学、物理、地理、地质、生物、化学、农学、医药、文学、史学、音乐、美术等等都取得了令世人瞩目的成就。根据胡道静先生的考订，沈括的著作见于公私著录的凡四十种，近四百卷，但是现存的仅六种，残存三种，其他均已亡佚。

沈括的晚年居所梦溪园位于润州城东，据沈括自己说，他在30多岁时曾经做了一个梦，梦见来到一个地方，登小山，山上花木绽放，如锦覆地；山下有水，澄澈极目；水之上有乔木掩映其中，真是人间仙境、梦中乐园。熙宁十年，沈括贬知宣州时，有位道士向他盛赞润州京口山川之胜，他就花30万钱在那里买下这处田园，一直没有去过，直到元丰八年，他奉诏北行途经润州时，第一次看见自己购置多年的田园，令沈括兴奋不已的是眼前园景就是梦中所游之处，是他梦寐以求的乐园，他给庄园取名“梦溪”，自称梦溪丈人。晚年的沈括深居梦溪园，几乎断绝了与外界的交流，终日寄情于山水之间，与笔墨纸砚为伴，他或泛舟湖上，或垂钓水边，或抚琴挥墨，过着山林隐逸的生活，写成《梦溪笔谈》。自己作序：

予退处林下，深居绝过从，思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之《笔谈》。……

著名的科技史家李约瑟按照现代的科学分科对《梦溪笔谈》作了分类与统计。分成三类，总计25个项目，类别如下(括号内为项目条数)]

《梦溪笔谈》中横跨多学科、多领域的条目非常多，很难将它们具体归入某一学科门类。特别是“人事材料”内容多以记录历史、政治、人物为主，其中蕴含着大量人文、自然科学方面的内容和信息。

二、人文科学成就

(一)考古学方面

据考古学家夏鼐先生统计，《梦溪笔谈》中有关考古学的条目共计28条，其中卷十九《器用》所记多为古器物学方面，其他卷中也有零散的记载。如卷二十“神奇”、卷二十一“异事”、卷二十四和二十五“杂志”类中。沈括所记录的有关考古的内容几乎涉及考古学的各个方面，闪烁着丰富的考古思想。

沈括对文物考古方面的研究触类旁通、真知灼见。沈括说：余顷年在海州，人家穿地得一弩机，其望山甚长，望山之侧为小矩，如尺寸有分寸。原其意，以目注镞端，以望山之度拟之，准其高下，正用算家勾股法也………。从弩机望山很长，小矩上像尺一样有分、寸刻度等的疑问去推究它的操作原理，明了勾股定理在此的应用。怀疑的科学精神、执着的研究状态和触类旁通的数学功底震撼着我们。生活中处处蕴含着科学道理，就生活用品方面的文物，沈括也颇有研究，比如，他就古人铸造铜镜“鉴大则平，鉴小则凸”作了细致的研究，认为凡是凹面镜都会把人的面孔照大，凸面镜就会把人的面孔照小，所以小镜子铸造时需要微微凸起才能把人照全，因此古人铸镜时大镜子就铸成平的，小镜子就铸成凸的。然而时人得镜后却把它磨平，沈括感叹“师旷(春秋时著名乐师)哀叹知音难遇”!我们再次感受到沈括的博学多识、真知灼见、非同一般的世人!

沈括考古强调古为今用、服务于社会、警示世人。沈括曾说：……余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多，余曾见一玉臂毁，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多为前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，则百工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人。故物多不精。沈括从六朝君王陵墓见到的一枝玉臂钗的工艺的精巧和造型的奇妙，赞美古人的作风淳朴、做工的精致和细腻，否定了对古人“工作率多卤拙”的错误看法，更加警示世人要学习古人，摒弃“作风浮华、做工不精巧”的风气，再现了沈括“考古不仅是对古代的追寻，更是对后代的警示和弘扬”的见地和思想。

(二)艺术方面

1音乐。音乐起源于人们的日常劳作，进入阶级社会后，音乐和舞蹈成为统治阶级享乐和树立王权统治绝对威信的工具。所谓“乐者为同，礼者为异”，就是说礼是用来区分高低、贵贱等级的，乐则是用来协调统治阶级和被统治阶级矛盾的，即礼讲秩序，乐讲和谐，它们共同为政治服务。“以乐其政和”、“致乐以治心”，这也是为什么历代统治阶级都重视乐的原因，乐自然也就成为朝廷选士试吏时的一项考试内容。早年，沈括在沭阳就完成了《乐论》一书并将它献给了当朝副宰相欧阳修，可惜《乐论》一书已佚，庆幸的是，《梦溪笔谈》有两卷专门谈“乐律”，《补笔谈》中也有“乐律”的条目，总计有51条。沈括主要对古代乐律、音乐评论、器乐演奏、唐宋燕乐、乐器制作、声音共振等方面有精深的研究和贡献。

沈括在燕乐方面研究深刻，贡献巨大。《补笔谈》详细记录下了北宋燕乐二十八调：……今燕乐二十八调用声各别，正官、大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大

石角同此，加下五，共十声。……七羽：中吕调、南吕调(又名高平调)、仙吕调、黄钟羽(又名大石调)、般涉调、高般涉、正平调。这份关于宋代教坊常用燕乐的阶、调、调式、节奏等，如此完整的音乐要素的音乐史资料，在以往古籍记载中是极为罕见的。

沈括对声乐作出了“论声中无字，字中有声”的精辟论述，他说：古之善歌者有语，谓当使声中无字，字中有声。凡曲，止是一声清浊高下如萦缕有，字则有喉、唇、齿、舌等音不同，当使字字举木皆轻圆，悉触入声中，令转换处无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无含韫，谓之“叫曲”。沈括认为在唱歌时对每一字每一声韵都要干净利落。发声、收韵要清晰、圆滑，并要求吐字“如贯珠”落玉盘一样，清脆字正，只有字正才能引起听众的兴趣；只有字音准确才有利于歌唱者的行腔圆润。无论是唱曲或是念曲，都要力求字的准确，声的圆润，不能囫囵吞枣，达到尽善尽美的境界。从沈括的论述来看，“字正腔圆”是我国声乐艺术的优秀传统，更是我国历代声乐美学上的要求和标准。沈括对音乐的研究涉猎很广，往往涉及到历史学、美学、物理学等学科，纵横交错的学识和严谨认真的研究态度赋予了《梦溪笔谈》丰富的内容，因而，《梦溪笔谈》中对音乐方面的论述和记载是一般正史中所难以见到的宝贵资料。

2美术。沈括是北宋著名的书画收藏家和鉴赏评论家。《梦溪笔谈》中“书画”卷专门论述了中国书画理论，沈括对艺术的精湛见解，或申前人之论或抒一己之见，对后来的中国艺术理论和书画美学思想产生了重要影响。“画中最妙言山水”，这是沈括提纲挈领性的总评。在他看来，绘画流派纷呈，而最精彩最具魅力的当属山水画。沈括对于山水画的研究颇深，提出了以下四个观点：“山水之法，以大观小”、“书画之妙，神会奥理”、“飞动之象，了然在目”、“远观山水，如睹异境”。在《梦溪笔谈》书画卷中沈括对“以大观小”的理论作了精辟的论述，他认为绘画山水时并不是站在一个固定点来仰视山峰，而是用心灵的眼，笼罩全景，审视全境，欲从整体来看部分，即所谓“以大观小”，用现代画语来描述就是“散点透视”法。以大观小，要求画家将全部景物营造成一幅气韵生动富有节奏的艺术画面，而不是简单的模山范水，机械的照相描影。即绘画必须服从艺术上的构图原理，而不是遵守几何学上的透视法。所谓画家的眼睛不是从固定角度集中于一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。《梦溪笔谈》中论述山水画的四个论点，既涉及到绘画的审美观照之法，也涉及到审美意象和意境的问题，涵括了艺术活动的全过程。沈括在美术史上应当占有一席之地。

(三)史学方面

《梦溪笔谈》有官政两卷，专门记录了一些有关宋代沿革方面的史料，可补正史之阙。因此，沈括关于唐宋官制、礼制、兵制、服制等的记载，关于水工高超、木工喻皓、布衣卫朴等的科学与技术成就的记载，为唐宋史的研究提供了极为宝贵的史料。

沈括记史“记录精详，属词严正”。驿传旧有三等，日步递、马递、急脚递，急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有金字牌急脚递，如古之羽檄也，以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路，日行五百余里。有军前机速处分，则自御前发下，三省、枢密院莫得与也。这不仅补了有关正史之阙，更让我们推知南宋高宗曾下十二道“金牌”急召岳飞班师回朝，这个“金牌”应该就是日行五百里的最快之檄牌，它不需要经过宰相、枢密使，直接由皇帝发出，是当时最机要、最迅捷的通讯工具。《梦溪笔谈》中关于此类记录颇多，内容的精详可靠，具有很高的史料价值。

沈括记史“去伪存真，唯物进步”。蒲芦，有人解释为蜾赢，沈括认为这是错误的。他说蒲芦，即是蒲、苇；更把治理人比作在地里种蒲、苇，顺着他们的本性就可以了，透着“无为而治”的进步史观。《补笔谈》辩证卷中记录：班固论司马迁为《史记》，“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫赋，此其蔽也”。余按，后汉王允日“武帝不杀司马迁，使作谤书流于后世”，班固所论乃所谓谤也，此正是迁之微意。凡《史记》次序、说论皆有所指，不徒为之，班固乃讥迁“是非颇谬于圣贤”，论甚不。沈括毫不留情地批评班固对司马迁之意的曲解和诽谤，对司马迁秉笔直书的赞美。因为，《史记》的次序、说论都是有针对性的，不是随便空写的，班固却批评司马迁“是非标准和圣贤很不一样”，这个论点很难令人信服。沈括有力地捍卫了历史的真实。

(四)文学方面

1平淡含蓄的文风和厚实的文字功底。沈括的诗歌及散文创作已散佚多半，传世者很少，但流传下来的当属杰作。《梦溪笔谈》中记载宋初“黄马奔犬”的一则故事。说穆修、张景两人学作古文，一日上朝，正在东华门外讨论文章，忽见有一马飞奔过来，踩死了一只狗。两人便用古文记录这件事，且比试谁写得漂亮。穆修写：“马逸，有黄犬遇蹄而毙”。张景写：“有犬死奔马之下。”而沈括自己在叙述这件事时，如是写：“有奔马践死一犬”。后来鲁迅讲起这事，批评穆修、张景，赞扬沈括：(穆修、张景)两人的大作，不但拙涩，主旨先就不一，穆说的是马踏死了犬，张说的是犬给马踏死了，究竟是着重在马还是在犬呢?较为明白稳当的还是沈括毫不经意的文章。

2融科学性与文学性为一体。将有关科学技术的记载写得生动、亮丽、通俗是沈括独特的魅力文笔。如，他借用白居易《游大林寺》中的诗句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”来论述地势高低对植物生长的影响，使原本枯燥的文字平添了活泼生动的气息。崔融(唐代诗人)在《瓦松赋》中写到：“称它(瓦松)是树吧，询问山里的人而他们也不清楚；称它是草吧，查考《神农本草》一类书却几乎没有记载。”段成式非难、取笑他，并引用南朝梁简文帝的诗“依檐映昔耶”，自己把“昔耶”当成“瓦松”。沈括更正并批评了段成式的错误，指出“昔耶”是墙壁上的苔藓，“瓦松”又名“昨叶何”。

三、人文思想

(一)“以民为本”的思想

1尊“王道”的政治思想比孔子进步。“王道”的基本含义是用“先王之道”来治理天下。所谓“先王之道”就是要以礼义德术待民，沈括认为：“主上以道，命兴之四方之才，以义用天下朝廷百官。”又说：“惟皇帝陛下道体乾运，法侔帝王。”也就是说，君王要想统治天下，就必须效法三王所行之道，举用天下之才学以仁义德术来治理国家。而对于百官臣僚来说，必须谨尊“先王”教诲，“以道德经术相天子”，帮助君王施行仁政。特别可贵的是，沈括主张在“道”的面前，君主与百官甚至与庶民，无论贵贱都是平等的。上至皇帝下至平民百姓

都必须尊重崇显“先王之道”，并按照各自的地位、名分来行使“道”。他说：古之处民者，其业虽有分，而其教之以礼义、德术，则无贵贱，必出于一道，所以用之于朝廷者，则前日修之于其家者，所以服于畎亩者，则异日用之于朝廷者。沈括的这种政治思想要比孔子进步，他反对一味地讲究“愚忠”，提出“事君”要遵循特定的原则：对能安社稷的君王当做“事君人”，“君不幸，则死之”；然而对于那些“危社稷”的昏庸无道之君，“天之所弃者”，也就是为人民所弃者，就应该顺应天道，顺应百姓的愿望而弃之，“不为一君存亡”、“不为一姓存亡”。

2“天即民也”——推崇并升华孟子的民本论思想。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”在当时的社会环境中如此推崇孟子的民本思想是可贵的，更值得称道的是对民本思想的引申和发展，沈括在《孟子解》中强调：“我之所欲者。与之、聚之；我之所不欲者，勿施之也。”只有这样，君主才能真正做到与民同欲、同恶、同乐。“民既安其政，又求其共乐之而处善，能推其志”，国之大治大盛就为期不远了。更重要的是，沈括主张的民本论思想把“民”抬高到超越君主之上、与“天”对等的最高地位。他认为，主宰人世间一切活动的虚元缥缈的“天”是不存在的，没有什么“天意”，君主的一切政治活动当以民心为转移，而且这种民本思想是建立在朴素唯物论的基础之上的，比孟子的民本思想更进了一大步。

(二)义利观

1“民以食为天”的义利观。宋人的义利之争一直持续着。而宋代理学的“存天理，灭人欲”的义利观一直占据上风，宋代理学的创始人之一张载竭力鼓吹去除“利欲之心”，认为“仁之难成久矣!人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰”。这不仅对当时的学术思想产生了很大的影响，而且也严重影响了社会经济的发展。在这样的社会背景下，沈括不放弃对“君子之道”的追求，不主张攫取“不义”之财，但认为首先必须解决温饱问题。因此，沈括早年迫于生计，不得不靠父亲的恩荫步入仕途时却遭到了朋友崔肇的不满和批评，他却坦然回答：足下不欲其终舍君子而小人是求也，挽焉而不行，则推焉而欲其进也。然某少时，其志于为学虽专，亦不能使外物不至也。复不幸家贫，亟于禄仕。沈括的“民以食为天”的义利观认为：那些“以退为廉”，宁肯饿肚子，弃骨肉，蹈“死亡”，也要求得人清名的想法是不切实际的，也是不可取的；“士”也是人而非不食人间烟火的神仙，他们都要过“无田亩以为食，无桑臬以为之衣”的世俗生活，经济是基础，只有在基本的生活得到保障的前提下才有可能谈“义”。

2“重农不抑末”的义利观。沈括继承了孟子以农为本的重本思想，强调“民事不可缓”(民事即农事)。在封建社会历代统治阶级都认识到以农立国、以农为本的重要性，但是沈括所处的时代土地兼并现象日趋严重，大批农民流离失所，农民问题十分严重，沈括非常同情农民的处境，非常赞同孟子的给民以“恒产”的主张，认为农民应该拥有自己的土地，并根据当时的实际情况提出了农民拥有二亩半宅院的建议：八家为井，井九百亩，其中以为公田。八家皆私百亩，同养公田。虽田九一，田中之庐，家二亩半，出于公田，其实亦什一也。国中之地不可以为井，则无同养之法。故使人人自出什一之赋。沈括“重农”但不主张抑制商业、手工业等“末业”的发展。他提出征收关税(商税)要以“政事修，民不失其业”为前提。倘若一个国家社会问题严重，失业者居多，政府就不能禁止经商活动，他赞同孟子的“关市征税”之说，同时又提出了以下观点：关之有征，抑游者也。王者之禁游惰末作，故有里布屋粟、关市漆林之征。政事修，民不失其业，然后禁可行也。故《周官》国凶札，则驰关门之征，但讥而已。文王与孟子之时，天下之政不可谓之修，民之不失其业者盖鲜，故孟子欲去关市之征，文王去关之征而不及于市。关，所以待天下之民；市，则吾国中也。文王之国中与孟子之时，法度固宜有间矣。这种“重农不抑末”的义利观符合北宋社会经济发展规律。沈括不仅有这种理论，而且在为官和熙宁变法期间践行这种经济思想。宋神宗时为补充军费不足，欲在河北西路等地实行榷卖(专卖)并将榷盐所得补充军费，由于官府的盐价较高，一些地区(包括西蜀)的私盐趁机流入河北西路与国家争盐利，于是市易司欲要禁止西蜀地区的井盐生产。这不仅危害盐民、商民的利益，也会影响到当地百姓的生活，于是引起了民间的不满与骚乱。宋神宗遂与沈括商谈，沈括进步的理论及对问题深入、透彻的剖析最终使宋神宗放弃了禁西蜀井盐私贩、填塞私井的打算。从中可以反映出沈括保护工商利益的思想。

[参考文献]

[1](宋)沈括.梦溪笔谈[M].重庆：重庆出版集团重庆出版社。2007.

[2]李约瑟.中国科学技术史[M].上海：科学出版社。上海古籍出版社，1990.

[3]祖慧.沈括评传[M].南京：南京大学出版社，2004.

[4](宋)沈括.长兴集[M].《沈氏三先生文集》四部丛刊三编本

责任编辑：舒生