汉画像石中的羊图像考释及其意义

摘 要：汉代是中国古代画像石艺术的鼎盛时期。江苏徐州等苏北鲁南地区是汉画像石的主要分布区之一，其中，徐州汉画像石艺术馆的藏品最具代表性。文章以先秦两汉时期的羊文化为背景，对徐州汉画像石艺术馆的羊石刻进行分门别类的考释。文章指出，这些羊图像大致可分为四类：一是与羽人组合，表达汉人崇神仙、期羽化的理想追求；二是“福德羊”图像，反映汉人避凶趋吉的文化心理；三是庖厨、宴饮、狩猎等场景中的羊形象，再现了汉代的饮食文化；四是还原自然真实的斗羊形象，折射出汉代的娱乐生活。

关键词：汉画像石；徐州墓葬；先秦两汉；羊形象

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.02.002

汉画像石是中国古代绘画和雕刻艺术相结合的实物资料，也是两汉时期最重要的历史文物。自20世纪以来，考古工作者在徐州、济宁等苏北鲁南地区陆续发掘出大量汉代画像石。在汉画像石呈现的百科全书般的图像中，羊形象的表现颇具特色。纵观汉画像石的研究领域，前人多侧重于探讨画像石的类型分期、风格源流、思想内涵等宏观问题，对羊这一具体题材的研究主要见于对山东等地出土画像石的分析，而对江苏徐州等苏北地区的羊图像关注不足。事实上，苏北鲁南在秦汉时期同属彭城国范围，山东与江苏北部的汉墓葬制度和丧葬观念存在承继性。鉴于此，笔者以徐州汉画像石艺术馆馆藏画像石为研究对象，联系先秦两汉的羊文化传统，分门别类地考释、解读其间的羊形象，进而探究这些图像所蕴含的文化意涵。

1 先秦两汉时期的羊文化

1.1 先秦两汉饲羊源流考

羊的驯化始于新石器时代，中国最早的家养绵羊出现在距今5000～5500年的甘青地区。此后，家羊经河西走廊东传，在两汉时期已然遍布关中、中原、关东等地，人工驯养绵羊主要是为获取羊毛、羊肉等资源，以满足社会物质需求。安阳殷墟曾出土过羊的骨骼，周代遗址中也发现有羊的遗存。《逸周书·世俘解》载武王克殷后“告于周庙”曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”《左传：桓三年 尽六年》载：“民力适完，则六畜既大而滋也，皮毛无疥癣，兼备而无有所阙。”此六畜即牛、羊、马、鸡、犬、豕。资料显示，至迟在两周时期，中原地区的饲羊业已具备一定规模。《诗经》中关于牧羊的内容更是多见，“羔羊之皮，素丝五紽”（《国风·召南》）；“四之日其蚤，献羔祭韭。……朋酒斯飨，曰杀羔羊”（《国风·豳风》）；“谁谓尔无羊？三百维群”（《小雅·鸿雁之什》）。

1.2 两汉文献中的羊

随着生产力水平的提高和牧区的拓辟，饲羊业得到进一步发展。汉代职业牧羊人普遍地出现在人们的认知中，刘向《说苑》载：“百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。”司马迁《史记》中也说卫青“为侯家人，少时归其父，其父使牧羊”，《汉书·陈胜项籍传》载：“乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊。”《史记·酷吏列传》载公孙弘劝谏汉武帝毋用酷吏宁成，认为其治民“如狼牧羊”。《汉书·卜式传》载，武帝令卜式在上林苑中牧羊，卜式“布衣草屩而牧羊”，“岁余，羊肥息。上过见其羊，善之”。卜式借机劝谏武帝：“非独羊也，治民亦犹是矣。”说明至早在西汉时，人们已经能够将羊的一些形象特征（温和、顺从、群居）与百姓联系起来，从而衍生了“治民如牧羊”的譬喻，出现了“州牧”这样的地区长官名号。汉代苏武持节北海牧羊、张骞在匈奴王庭牧羊十年等，更在后世家喻户晓。在两汉，羊几乎覆盖了饮食、祭祀、占卜、医药、礼仪、出行等诸多方面，官方文献多次提到，羊被作为宗庙祭礼与天子饮食的“太牢”“少牢”之一被供奉或食用。《礼记·玉藻》载：“天子日食少牢，朔月太牢。”“太牢”即牛、羊、豕三牲，而“少牢”则只用羊、豕。羊的器官、羊角、羊骨在汉时也已入药，《神农本草经》载，“羊蹄味苦，寒”“羚羊角味咸，温”。另据吴江等考证，羊是秦汉时羌族的图腾和宗教信仰，西戎诸羌均有用羊骨占卜的习俗，《名医别录》甚至说“羖羊角”能“辟恶鬼虎狼，止惊悸”，因而羊除了温和、驯化、供人宰杀使用的一面，其形象在流行“造神”的西汉民间生活中也投下一抹神秘的色彩。

2 苏北鲁南地区汉画像石中羊形象的分布特征

2.1 苏北鲁南地区汉画像石出土概况

苏北鲁南地区是我国汉画像石的主要分布区之一。20世纪50年代以来，考古工作者在该区域内发掘出土了大量优质汉画像石。其中尤以江苏徐州地区出土最为集中，东汉时期的画像石墓葬在徐州、邳州、沛县、铜山等地广泛分布。据不完全统计，目前江苏北部共发现汉代画像石300余块。其年代上至西汉中晚期，下至东汉末年，跨越近300年。苏北画像石与毗邻的山东南部如济宁、临沂等地区极为相似，反映了汉代“彭城国”内部地域文化的一体性。出土的汉画像石中，羊的形象常与神仙、祥瑞等主题结合，体现了当时的神仙思想和升仙观念。

2.2 徐州汉画像石艺术馆馆藏情况

作为专门收藏、研究汉画像石的专题性博物馆，徐州汉画像石艺术馆在苏北地区具有突出的代表性。据统计，全馆共收藏汉画像石1600余块，数量之多、品类之丰，在江苏乃至全国均属罕见。其中，有多件作品以羊为题材或以羊为背景。这批羊石雕形态丰富，或圆雕，或浮雕，或阴线刻，或阳线刻，技法灵活多样；内容涉及升仙、祭祀、生产、狩猎等诸多领域，体现了汉代民众生活的多个方面，堪称汉代羊题材画像石的典型代表。

3 从馆藏汉画像石分类解读羊图像

3.1 与“羽人”组合的崇神升仙意义

徐州汉画像石艺术馆所藏这件东汉时期的“仙人骑羊图”石雕（图1），以其独特的艺术构思和精湛的雕刻技艺，生动再现了汉代流行的神仙崇拜和升仙观念。该石为圆雕，纵145厘米、横135厘米、厚48厘米，整件作品采用高浮雕手法，雕刻者将跪卧之羊置于画面下方，作为整个画面的基座。将健硕矫健的羊体刻画得细致入微，昂首挺胸、双目炯炯前视，羊角下垂作半螺旋状盘曲，既符合羊角的自然形态，又与羊体线条相得益彰，造型栩栩如生。羊背之上雕琢了一位鲜明的臂翅合一的羽人形象。汉画像石中，一些仙人以羽化形象示人，最典型的特征即肩（背）生双翼。在当时的神话系统中，牛、羊、马往往被视为通灵的坐骑，仙人可乘之飞升。如《列仙传》载：“葛由者，羌人也。……一旦骑羊入蜀……追之者不复还，皆得仙道。”又说魏国人修羊公死后“床上化为白羊”。东汉后，民间“乘羊”似乎和乘牛车一样，成为一种优雅的士族风习，如《世说新语》载卫玠“少时乘白羊车于洛阳”，市人纷纷惊呼“谁家璧人”。神话传说与现实生活交相影响，遂促成了汉代丧葬艺术中“仙人骑羊”图像的大量出现。以羽人乘骑神羊为题材的画像石在汉代墓葬中并不鲜见，如陕北绥德汉画像石墓的墓门上有六格图像，其中亦有一组羽人乘羊的图像，姿态与“仙人骑羊图”极为相似。由此可见，“仙人骑羊”这一图像在汉代具有相当的普遍性，反映了彼时先民对神仙世界、升仙得道的共同心理诉求。

3.2 “福德羊”与避凶趋吉的追求

所谓“福德羊”，即寓意福泽、德庇的吉祥之羊。纵观汉代的文物资料、文献记载，不难发现羊作为吉祥物而广受欢迎的文化现象。如汉瓦当、铜器铭文中屡见“大吉羊”字样，《说文》亦直言“羊，祥也”，可见先秦两汉时期，羊的形象已与禳福祈吉的内涵密不可分。徐州汉画像石艺术馆馆藏有一件东汉彭城相缪宇墓出土的“福德羊”石刻（图2），该石以精美的阴线刻手法，在墓室的后室墓门一侧，与麒麟图并排而刻，雕刻者以极其传神写实的手法，刻画出两只健硕的公羊形象，造型完全符合羊的解剖结构，甚至有一定的透视手法。汉代人笃信羊通“阳”，《释名》即言“羊，阳也”，羊形象有“旭日东升”“泰来否去”的象征意味，在缪宇这位高级官员的陵寝中，镌刻一只朝气蓬勃的“福德羊”，其意不言而喻。不少秦汉时期的墓葬中有羊出现，表明彼时的巫觋文化已开始将羊视为驱邪避凶的神物，《太平御览·兽部十四》引《杂五行书》曰：“悬羊头门上，除盗贼。”如徐州汉画像石艺术馆馆藏的另一件“羊头”浮雕（图3），则以高超的雕刻手法，鲜活再现了一个栩栩如生的羊头形象，该石纵40厘米、横170厘米、厚31厘米，羊首之大可想而知，无疑为墓门增添了庄严肃穆的气氛。趋吉的“阳羊”观念移植到墓葬语境中，一方面寄托了生者对逝者的美好祝愿，期望亡灵能借助“阳气”被超度、转世；另一方面则体现出中国传统“事死如事生”的独特生死观，不希望死者死后被盗贼打扰。

3.3 庖厨宴饮图与力士图中的饮食对象

徐州地区出土的三件东汉画像石—铜山洪楼祠堂出土的“力士图”（图4），纵63厘米、横232厘米、厚42厘米；铜山苗山汉墓出土的“庖厨宴饮图”（图5），纵106厘米、横95厘米、厚10厘米；铜山汉王乡东沿村出土的“庖厨图”（图6），纵78厘米、横70厘米、厚25厘米，均以生动传神的艺术手法，再现了汉代民众日常生活的诸多情状。其中，羊作为重要的食物原料，在画面构图中占据了相当的比重。“力士图”取材于汉代流行的竞技娱乐题材，通过七位力士不同技艺的演绎，塑造出健硕刚毅的男性形象，第六位勇士怀抱一只体态丰盈的羔羊，与第七位勇士所抱的美酒并列而置，显然是作为角逐的奖赏。这一细节无疑生动反映出羊在汉人膳食结构中的独特地位。自先秦开始，羊肉便是贵族宴会、祭祀活动的标配，成为宴飨待客、犒赏有功的上等食材。《礼记》载：“公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱鱼脍。”可见当时羊肉已与鱼、豕等肉品并列，颇受欢迎。与“力士图”相比，“庖厨宴饮图”和“庖厨图”则以更为直观的视角，呈现了羊肉从宰制到食用的完整过程。在“庖厨宴饮图”下层的厨房场景中，屠夫正在宰杀一只体态丰满的公羊，结合上层宴饮场景中的山珍海味，可以推断这只羊很可能就是将要端上宴席的美味佳肴。而“庖厨图”画面中初始一人在火炉旁专心煽火、翻弄的动作惟妙惟肖，不仅说明了烧烤是当时主要的烹饪方式，也侧面印证了羊肉备受青睐的饮食现实。

3.4 还原自然真实的斗羊形象

徐州汉画像石艺术馆馆藏东汉时期的“斗羊图”浅浮雕（图7），纵43厘米、横100厘米、厚10厘米，以简洁质朴的艺术语言，生动再现了汉代民间的一种“斗羊”习俗。画面构图疏朗有致，一株常青树枝繁叶茂，两只健硕的公羊正在树旁激烈角斗，石匠对两只斗羊的对峙形态捕捉入微，它们四蹄稳扎、角额紧紧相抵、肌肉紧绷，剑拔弩张。先秦时人们就已关注到羊有抵角的习性，如《周易》载：“羝羊触藩，羸其角。”两汉以后人们对羊抵角相斗的情形观察得更为细致，西晋文学家潘尼在《恶道赋》中道：“狗肘还句，羊角互戾，菟窟连投。”在两晋时经常辗转南北的僧人笔下，一些半译半撰的佛教典籍中亦可见这种独特的生物观察，如法显《摩诃僧祇律》：“道由旷野，经放牧处，见二羝羊当道共斗。”同时，斗羊可能作为一种社会娱乐活动，一直持续到魏晋南北朝不衰，后秦竺佛念《出曜经》曰：“或合会彼此由致斗讼，犹如世人好喜斗羊斗鸡。”虽然斗羊在两汉的具体发展规模于正史不详，但羊的饲养在汉时的苏北地区当颇为普遍，唐宋以后斗羊活动也逐渐风靡华北、关中，时至今日，鲁南、苏北等地亦有被称为牴羊的民间斗羊习俗，或可溯源于此。

4 结语

通过对徐州汉画像石艺术馆馆藏羊图像的细致考释和深入解读，可以看出这些图像不仅在艺术表现手法上独具匠心，而且从文化内涵上折射出汉代先民丰富多元的物质生活和精神世界。这些羊图像之所以能够承载如此丰富的文化内涵，其根源在于羊形象在先秦两汉时期已形成了颇具规模的文化积淀。它们或表达了汉人对神仙世界的向往，或寄托了生者对逝者的祝愿，或再现了汉代的饮食风俗，或还原了民间盛行的娱乐活动，从不同侧面勾勒出一幅汉代社会生活的多维画卷。

参考文献

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