试论方维仪诗歌诗题的隐含叙事

【摘要】《明清安徽妇女文学著述辑考》中收录了方维仪的诗歌共128首，其诗题具有叙事性，可分为直接叙事和间接叙事两类。这种带有叙事性的诗题有着丰富的内涵，一方面反映了方维仪独特的人生经历和内心感受，另一方面折射了明末清初的社会状况。同时，相较于祖父方学渐，方维仪诗歌从诗题更反映出女性身份。此外，同辈方氏家族内部还有与方维仪关系密切的四位才女，她们诗歌的诗题与方维仪之诗题有相似性，但也因生平经历呈现出不同的特点。

【关键词】方维仪；女诗人；诗题

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）32-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.009

方维仪（1585—1668），字仲贤①，明末清初安庆府桐城女诗人。中国女性文学发展至明清时期，呈现出前所未有的繁荣局面，桐城方氏家族的方维仪便是该时期女诗人中较为重要的一位。她著有诗集《清芬阁集》七卷和《宫闺诗评》，现虽已散佚，但有诗作被选录留存，可从中感其诗才。

目前，围绕方维仪个人及其诗歌作品开展研究是学界关注的重点，然而较少学者注意到其诗题的特征。然诗题作为诗歌的一部分，其作用不可忽视。傅瑛的《明清安徽妇女文学著述辑考》（下称《辑考》）综合多方文献，于“卷四·皖西南一”中列举了现存诗作129首，收录了现存诗作128首。这些诗歌的诗题呈现怎样的特征和内涵？诗题与诗歌内容、情感又有何联系？本文将对《辑考》中收录的方维仪诗歌进行分析，试对以上问题做进一步讨论。

一、诗题之叙事

在中国古典诗歌的发展脉络中，大部分作品都呈现出从单篇、单首发展成类别的趋势，呈现出整体化倾向。由相关题类、作者、年代、时间交汇形成的古典诗歌整体，其中就有了故事的发生，使得诗歌背后的故事，诗人的生活传记，诗题的叙事，成为可能②。孟子“以意逆志”和“知人论世”的文学观念为中国古典诗歌研究提供了长久以来的方法，因而诗歌的内容和题目、诗人的生平和思想等要素在研究中往往是同样重要的。

“诗言志”“诗缘情”，诗人在诗歌内容里述志抒情是中国古典诗众所周知的传统。不过值得注意的是，不论是“志”还是“情”，都必须要有诗题的叙事来支撑。然而在发展中，对于诗歌的限制却逐渐增多，大多诗歌无法特别详细地展现出诗歌创作时发生的“事”的全貌，便需要其他结构来承担叙述产生情志的关键性事件的功能，诗歌标题就是其中之一。

《辑考》中方维仪诗歌的大部分标题带有叙事特性，即具有交代作者成诗缘由的功能。若以叙事方式为标准，她的诗题可分为直接叙事和间接叙事两类。

直接叙事的诗题直观讲述作诗的事由。在《辑考》收录的128首诗歌中，诗题直接叙事的有71首。13首诗歌的标题含有“赠”“寄”等字，即与赠寄酬答相关，如《伯姊之粤有赠》《赠新安吴节妇》等，可知她因酬赠答谢某人而作诗。有5首诗歌的诗题体现“疾病”，如《病中作》《病起》，可猜测诗歌因病时或病愈有感而发所作。除此之外，此类下还有53首诗歌是以具体事件命名的，如《独坐》《忆弟》《暮秋过玉龙峡有感》等。读“独坐”可知诗人因独坐某处而作诗，见“忆弟”可得此诗应与回忆弟弟相关，诗题之叙事由此可见。

间接叙事虽未直接讲述写诗缘由，却蕴含和暗示了成诗原因。《辑考》收录的方维仪的诗歌中，有57首诗歌的诗题间接叙事。由命名方式来看，一类以单个意象为题，有27首，如《蛩声》《春夕》《空庭》等，意象多为环境、景物、声音等，与生活息息相关。《蛩声》一题暗示了作诗关键为蟋蟀声，诗中“烦阶问虫语，切切何故如”一句与题呼应。另一类则以时间、地点、古题、典故和较为模糊的词语或短语为题，如《共姜》《古意》《春水生》《九日》等，共30首，诗题多覆盖诗歌主旨以及触发事件的模糊信息。《共姜》以卫世子共伯之妻共姜为题，已经暗示了此诗的主题与为夫守义相关，诗中则有“独居卫宫北”等诗句可印证。

由于诗歌的语言传统将诗人默认为诗题的主语，且主谓结构在语法层面具有叙事功能，诗题的叙事可以省略主语，仅以简单的谓语、宾语，或者谓语加宾语的形式，就可以实现诗题的叙事功能，完成对诗歌创作原因的交代。所以在方维仪的诗题中，哪怕是一个名词，如“雪”“柳”，抑或是一个意象，如“月夜”“蛰声”，都是可以完成叙事任务的。总之，时间、地点、人物、事件等叙事要素在方维仪的诗题中已经隐含地存在了，这是诗题叙事功能的体现。值得注意的是，“诗题的叙事任务不是重复这个既定故事，而是要说明这个故事的生发原因，也即诗人写诗的触发事件。” ③也就是说，和部分古典诗歌一样，方维仪的诗题或隐或现地交代了方维仪作诗的原因，诗歌内容则是诗人经历此事后产生的经历、联想和想要抒发的情思。

二、诗题之内涵

诗歌整体的形成意味着诗题整体的形成，而后提供了叙事的集合。诗人的游踪、生平和人格特征皆可从诗题中窥见一 二，具有一定的个人化特征，这也是诗题内涵之所在。

（一）生活地点的转换

方维仪部分诗歌的诗题体现了触发事件的发生地点，其一是以“楼台庭院”为代表的固定地点，即诗人的居住场所，如《空庭》《晓庭》《秋亭》《北窗》等。此类诗题点出了触发事件发生的客观环境，随后在诗歌里大多以诗题中的地点为中心描写其生活。由于方维仪十八丧夫后便大归父母家，居清芬阁，故诗中所述应多为清芬阁及周边场景。《空庭》作于微凉秋日，诗人感于庭中梧桐飘落、孤鹤长鸣的寂寞景象，顾影自怜，长叹岁月流逝、人生无趣，“空”的不止庭院，还有诗人的思绪。亦有不以诗题体现的固定地点为中心创作的诗歌，如《晓庭》以东城的溪水和远山为引，随后描述了溪水附近所见、所听、所感的景象，未局限于庭院之内。然而诗的结尾仍落于庭院，她写道：“寂寞怜双燕，徘徊顾我家。”成双的燕子与孤独的诗人相对比，更显寂寞。

另一类为非固定地点，包含出游地、途径地和暂住地，如《慕亭》《楚江作》《浮山庄有感》《暮雨赴岭西途中作》《黄鹤楼》《过石矶》《别金陵诸夫人》等。此类诗题散于各类中，可据此对诗人游踪和成诗时间有所推测。《楚江作》中“楚江”二字暗示了诗人作诗地点，诗中“退舟羁逆水，不见武昌城”两句说明诗人正逆长江而上。有别上题，《别金陵诸夫人》直接讲述了作诗的缘由。这里存在两种可能，一是有多位来自金陵的夫人来此做客，然出嫁女子远游多因丈夫赴任而随行，且他们同时到达和离开的可能性较小，那另一种猜测便是方维仪曾在金陵居住过，此诗是与友人的告别之作。至于离开的原因，排除随夫赴任，结合明末的历史事实，可推测她许是为避难才前往金陵，在战乱平息后便启程返乡。

（二）日常活动的展现

日常活动也是方维仪诗歌的重要题材之一，诗题中体现的活动约有两类。一是室内活动，常为读书、抚琴和赏画，与方维仪的才女形象相符，相关诗作有《读史》《读苏武传》《夜琴》《题画上红梅》等。《读史》以诗人读史书为题，却未具体言明，提供了广阔的书写空间，此诗也确实写尽历史苍茫本色，物变星移，名臣终逝，方维仪有感于此，于方寸室内发出振聋发聩的一问：“止为典属国，节旄谁能持。丈夫能如此，女子安所之。”对家国的担忧和女子难以建功立业的悲愤交织在一起，令人动容。更可贵的是，诗人是在坚持自身性别身份的前提下进行了诘问。虽然其侄方以智于《清芬阁集跋》中曾言其姑母“有丈夫志，常自恨不为男子”，但在这几句诗可以感受到了她其实并未惋惜自身不是“男性”，而是隐约地将固有的文化和制度作为控诉对象，可以说，这首诗中确乎是存在着一点性别意识。

诗题中展现的室外活动多为赏景、散步，如《看花》《看黄叶》《听雁》《看梅》《晚步》等。这些诗题多省略了“方维仪”这一主语，直接以短语为题，诗歌内容也多写诗题所言活动，慨叹容颜易老、时光流逝和心中悲苦，间杂对自然的敬畏。此外，方维仪还会和好友就近出游宴饮，较典型的有《暮春伯姊召登心远楼同诸美人宴饮玩月》一诗，完整地呈现了作诗原因，活动的时间、地点、人物和主要环节一目了然。诗中先描写了登楼所见美景和宴饮时的热闹场景，却在最后补充诗题，道出应召之由：“不忍零丁妹，相邀慰苦情。”呼应诗题，抒心中情思。

（三）人际关系的折射

人物作为叙事中的重要因素之一，也常出现在诗题中，譬如中国古典诗歌中有“赠答酬谢”一类，其诗题常常直接道出诗歌寄予的对象。然由于古代极大部分女性并不被允许进入科场政界，文人、官宦以至于君王等对象在女性诗人所作的同类诗歌诗题中很少出现。同时，方维仪“年十七归夫子” ④，第二年丈夫姚孙棨便因病去世，遗腹女婴也早夭。明清时期推崇女子守节，夫死不嫁为常事，随夫殉节者更有之，她的精神压力可想而知。她“于是复归父母家，稍延残喘” ⑤，守志清芬阁，同时她也肩负着处理家族琐事的责任，甚至在弟妻吴令仪早逝后，尽心抚养留下的子女。可以说，家人和亲戚是方维仪日常接触的主要对象。

方维仪对父母有着深厚的感情，曾作诗《居慈亲故楼有感》《独归故阁思母太恭人》《过先翁故居》等。诗题中，她或称父母为“慈亲”，或唤母亲封号，但不论如何，绕不过的是无尽思念。除却父母，方维仪与家族中的至亲、姊妹也有深厚的感情。姊妹们出嫁后便不再居于一处，分别之下思念难免，每一次见面、每一封书信都弥足珍贵。《寒月忆妹茂松阁》《暮春与吴妹话别》《闻伯姊舟自粤归》《莞杪冬赠别汪姑姐》《忆弟》《哭五娣倪太夫人》等诗于诗题便直接叙述了诗人作诗的缘由，对亲人们的回忆、告别、得讯以及吊唁都成了作诗的契机，对亲人的深厚情感也凝结在这简短的诗题之中。

对于家中部分晚辈如侄子、侄女等，方维仪更多的是作诗以感慨抚养之艰辛，表达对他们的教诲和期许。《侄女子媖失母余抚之今年十五述此有感》的诗题则表明了诗人从侄女丧母开始抚养她至十五岁，诗中“十年膝下如吾出”一句更是意在题内，虽非亲生，但似己出，再动人不过。而面对意气风发应考的侄子，方维仪特作《送密之侄应试》一诗。作为长辈，她自言“我老零丁惟望尔”，对侄子给予鼓励和期待。

此外，方维仪守节多年，应听闻和结识了有相似的身份和经历的女子，故“节妇”“贞女”等常作为作诗对象出现在她的诗题中，如《思林节妇》《赠新安吴节妇》《赠定远徐贞女》等。在这些诗歌中，她在称赞事迹和品格的同时感叹操劳守节的艰辛与清苦，也表达了共鸣与安慰。《赠定远徐贞女》道出了赠诗对象为定远的贞女徐氏，并以“彰闻于朝兮奕祀传，旌双阙兮永无愆”称赞其事迹和品格。此外，诗题体现的交际对象还有闺阁中的“夫人”，除前文提到的诗作还有《暮春得张夫人书》《春日同邓何二妹饮》等，作诗缘由多为出游和回赠，内容多写宴饮玩乐和生活近况，或哀女子苦情。

（四）人格表征的反映

深入内心，人生阶段和个人身份的差异影响了方维仪的诗歌创作，诗题的叙事在一定程度上也展现了诗人的人格表征。

方维仪善于观察，常从细微处体悟人生，细腻敏感。间接叙事一类，诗人多用意象命名诗歌，或含蓄地摘取事件的关键词，以此为中心抒发情感。《古树》从庭中老树联想往事逝去之匆匆，平淡中却含丝丝缕缕的哀愁和叹息。再如《阴夕》一诗描写云光黯淡的傍晚时分，最后有“半窗寒意涩，怪石有余清”两句，诗人感受到了寒意冷涩，万物在昏暗的傍晚更显幽寂。感物言诗，如此而已。

方维仪心系家国，哀民生疾苦，方氏一族忠正严谨的家风浸润了她八十四载的人生。她虽未从军，却作《出塞》《塞上曲》《从军行》《老将行》《征妇怨》《陇头水》等诗，诗题皆为战争边塞诗里的经典，她描写了心中的边塞军旅生活。目光从金戈铁马回到日常生活中，《旅秋闻寇》《闻兵至》则描写了诗人听闻敌人和军队到来时的情景。诗题言简意赅，内容则将自身生活与战乱相联系，表达了普通人对战争的担忧。她的精神世界并未被囿困于闺阁之内，而是有着更加远大的家国情怀。

方维仪晚年常叹自己经逢乱世，无子无夫，身体也每况愈下，孤独悲苦常绕心头，但她却在漫长的阵痛中找寻到了属于自己的期待和追求，尝试自我宽慰、和解。方维仪在忍受疾痛时常作诗聊以自慰。不过与多数女诗人尝试塑造“病美人”形象不同，她常在诗中强调自身年老无依，身残落魄。《病中作》四首中描写了门庭冷落、求医问药的场景，又通过回忆昔日盛世、欣赏自然景色来自我疗愈。疾痛缠身时，方维仪在古籍史书和佛法禅宗中寻找良方，其二中“休叹残身多局促，且看经卷悟空王”便是例证。疾病稍愈后，方维仪作《病起》，“人生倚仗何须叹，千古英雄多不全”将个人人生放入了广阔的时间维度中，多了一丝质朴、通透的灵气。然而思念不可免，《病中作》其三道：“岂因孤苦恒湮没，卜地修碑谥我夫。”这与《求合墓诗》两首之诗题相呼应。她希望与丈夫合葬，并以这一请求直接为诗题，可见其用情至深。诗中她自言孤独守贞六十余年，姚孙棨的墓地因战乱毁坏，但幸运的是碑上的内容得以保存。其二“壬申卜地鲁王墩，癸酉修成双墓门”两句则将新墓址和修缮时间一一道出，并特地点名修了“双墓门”，正合题意。最后她宽慰丈夫：“泉路莫悲无后苦，未亡人即是儿孙。”生时无缘厮守，死后便愿常伴，这也是对诗人自身的宽慰。

三、诗题之对比

方氏家族人才辈出，方维仪的祖父方学渐便是其中代表。《龙眠风雅》收录的方学渐44首诗歌中，诗题或与时事相关，如《东征》《饥民哀》等，与上文所提与战争边塞相关的诗题呼应，皆感伤时事，心怀天下。还有部分诗歌的诗题聚焦于名山大川，直接以山水命名，如《石马潭》《滑石河》《豸角峰》《双木岑》等，展现了他对自然风物的热爱，关于浮山的诗歌在44首诗歌中占有6首，可见其别样真挚的感情。此外，他诗题中体现的交往对象是官场好友或读书人，如《访王元善》《访张生》等。对比可见，现存的方维仪诗歌中没有单独以山水命名的诗题，多选取的是生活场景中的细小意象展开创作。

同期的方氏家族内，除方维仪外，另有方孟式、方季淮、吴令仪和吴令则四位才女。她们五人互相唱和，习得诗才画技，各有所成。其中，方季淮、吴令仪、吴令则之诗集虽未见，但留有记载，《辑考》收录了流传的部分诗作。方孟式的《纫兰阁诗集》（张祁度辑，康熙三十四年张祁度刻本）则有幸传世，国家图书馆有藏。

几位才女的诗题与方维仪的诗题有相似的特征，前文的诗题分类标准同样适用。直接叙事一类，与赠寄酬答相关的诗歌有如吴令仪《舟发江陵潜夫卿将自襄阳入计赠别》二首，吴令则《再寄玉之》，方季淮《寄弟尔止客白门》《寄弟嵞山白下石子冈前》，方孟式《寄潜夫弟》《酬泉州翁年侄嫂蒋玉君》等。亦有诗题与疾病书写相关，如吴令则《春日病起》，方孟式《卧病》《七月十六夜病中有感》。此外，以具体事件命名的诗歌有吴令则《闻子规》，方季淮《宿姊姚清芬阁》《庚年生日感怀》，方孟式《夏日避暑》《除夕悼女》《汉江舟中见梅》等。间接叙事一类中，亦有以短语词语为题的诗，如吴令仪《长溪灯寿诗》《琴倦》《江夜》，吴令则的《掌珠吟》《返照》。最后，单个意象命名为题的诗歌亦存，如方季淮《朔风》，方孟式《残月》《小松》《海棠》等。方孟式《纫兰阁诗集》中“五言绝句”类下有65首以各地之“泉”直接命名的诗作，这与方学渐的命名方式相似，体现了诗人的审美偏好。

才女们诗题的内涵皆有相似之处。方季淮和方维仪都曾以《陇头水》为题作诗，两诗在结构上是相似的，开头皆写陇关之景，只是方维仪诗作于秋季，写“关山古木秋”，而方季淮诗则作于春天，有“春风陇水寒”。以战争边塞诗中经典的地点为题，虽不能断言两人确到过实地，但心系家国的心情是显而易见的。此0wygU7VdFl3hSlNTxsmChA==外，方孟式《秋日心远楼野望》中出现的“心远楼”也在方维仪《暮春伯姊召登心远楼同诸美人宴饮玩月》的题目中出现，不过与方维仪为夜晚赏月而作不同的是，孟式诗有“恍惚夕阳迫，悬情待月圆” ⑥一句，应作于傍晚。这也侧面反映了心远楼是家族内姐妹们常来之地。至于诗题体现的交往对象，才女们的诗题中出现的也多为亲戚、夫人，如方季淮有诗《寄弟尔止客白门》《宿姊姚清芬阁》，吴令仪作《三峡寄伯姑张夫人》《呈姚维仪姑姊》等。有子女者，更有所教诲，如方孟式的《小窗训女》。

才女身份之外，她们还有一层不容忽视的“妻子”身份。在方维仪、吴令仪、方季淮和方孟式四人的诗歌里，或隐或显地存在“丈夫”这一角色。有的诗作在诗题中直接称呼丈夫为“夫子”，又或以字相称。在部分诗作中则隐藏在诗题的地点里，以《纫兰阁诗集》为例，其中《建安除日迎春歌》《长安别何太夫人》《豫章有感》《襄阳蜀中寄孀妹》《春日随任建宁过东林寺》《丙子大吕三日夫君北上》等诗歌在诗题中出现了包括建宁府建安、西安府、襄阳府、南昌府在内的地点，横跨明朝疆域，这应是方孟式随丈夫张秉文出行所致，且以上行迹多与张秉文任职地点相吻合。吴令仪还有《寄潜夫夫子时谒选主爵》《舟发江陵潜夫卿将自襄阳入计赠别》二首和《从家大人祗鲍池神道》二首，这些诗都或隐或显地呈现了丈夫的出行赴任轨迹。除此之外，她们的诗歌还记录了与丈夫的日常生活，如方季淮的《丙午夫子游山得玉兰一株植之庭中对此有感》，描述了诗人看到夫子从山上得来的白玉兰后心中所思所想。还有吴令则《再寄玉之》《忆玉之》等诗，寄托对远在他乡的丈夫的思念。但这些内容是方维仪的诗歌中所没有的。她的诗歌更多写守节和操劳多年的悲苦孤独。少年夫妻还未共度美好时光就因疾病阴阳两隔，近一生的思念和痛苦都凝结在诗句之中，这也让她的诗读来常有淡淡哀愁。

几位才女的诗中也能看出她们对于社会现状和时事的思考。方孟式创作了多首描写人世间离别场景和原因的诗作，较为典型的有《弃别》《少别》《老别》《义别》《死别》《鬼别》等五言律诗，还有《赋得贫贱亲戚离》三首等七言绝句，这些都是对世事人情的洞察之作。而方维仪也有《死别离》一首，一句“无论生与死，我独身当之”将她无惧死亡的生死观尽数写出。

由于其他人诗集皆散佚，传世诗作体量相对较小，我们难以全面地体察创作全貌，但依旧可从现存诗作中窥见她们的才华。方维仪作为其中的代表人物，于闺门的唱和吟咏之中更是起到了引领作用，她自身的高尚品格和丰富才学展现了世家贵女的一代风姿。

四、结语

综上所述，方维仪诗歌的诗题的叙事性体现在直接叙事和简介叙事两方面，诗题叙事性的背后，存在着诗人生活地点、日常活动、人际关系和人格表征等方面的内涵。方维仪在诗歌中描绘了她的日常生活，也展现了细腻的内心、独特的人生感悟以及其潜意识里的女性意识。此外，家族中与她关系较近的族人亦有诗作留存，其诗歌题目和内涵皆与方维仪的诗作有相似性。但由于他们的人生经历不同，在局部特征上与方维仪相异。在方维仪诗题所记录的事件里，明末家族贵女的日常生活和内心世界得以被看见，折射出明末社会状况，而隐没在历史中微小的女性声音也因此为后人所知。

注释：

①《龙眠风雅·卷十六》（潘江石经斋康熙十七年版，国家图书馆有藏）有载：“方氏维仪，字仲贤，廷尉公文孝之仲女，姚前甫之妻也。”后有《桐城桂林方氏家谱·卷五十五·外传》第十页载：“姚门姑，讳维仪，字仲贤，廷尉鲁岳公仲女。”此家谱多次续修，此章内容为乾隆戊子年（1768）方观承续修谱内容，早于后世其他著作，且为方氏家族内自修家谱，有较高的可信度。虽于北京故宫博物院有藏方维仪所绘《蕉石罗汉像轴》上有阳文印“名余曰仲氏兮字曰维仪”，然人之姓名字讳以家谱为准，故采前两者说法。

②③何跞：《中国古典诗歌的隐含叙事：诗题、诗序和诗集系年》，《中华文化论坛》2016年第6期。

④⑤傅瑛：《明清安徽妇女文学著述辑考》，黄山书社2010年版，第162页。

⑥方孟式撰：《纫兰阁诗集》，中国国家图书馆藏康熙三十四年（1685）张祁度刻本。

参考文献：

[1]潘江.龙眠风雅[O].潘氏石经斋清康熙十七年（1678） 刻本.

[2]方传理.桐城桂林方氏家谱[M].芜湖：安徽师范大学出版社，2016.

[3]何跞.中国古典诗歌的隐含叙事：诗题、诗序和诗集系年[J].中华文化论坛，2016，（06）.

[4]傅瑛.明清安徽妇女文学著述辑考[M].合肥：黄山书社，2010.

[5]方孟式.纫兰阁诗集[0].清康熙三十四年（1695）张祁度刻本.