让标点为理想驻足

统编版高中语文新教材与人教版高中语文老教材有哪些区别？整体选文不一样？单元构建体系不一样？……拿到新教材后，可以将它和老教材进行对比，会发现较大的变化。现以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文为例，在新旧教材的变化中寻求文本新读的可能性。

两个版本的选文在标点符号上有较大改动：

[人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

[统编版高中语文必修下册第一单元]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

不难发现，两个版本的课文内容至少有两处不同：一处是整体上的断句处理不同，统编版在曾皙询问孔子“哂由”的原因后，依旧有步步追问的对话，而人教版是将孔子的所有回答集中在一个“曰”字后面；第二处是细节上的不同，“亦各言其志也已矣”后究竟是用感叹号还是句号？新教材的这些更改有何意图呢？我们来做对比分析。

两个版本的文意是大致相同的，针对曾皙的“夫子何哂由也？”之问，孔子给予了回答，并顺便评价了其他弟子的志向。子由态度不谦虚，行为过于直率显得有些鲁莽，所以孔子“哂由”，“哂”即笑了笑。冉有和公西华态度谦逊，孔子又会怎样评价他们的“志”呢？冉有和公西华虽然谦虚，但从根本来看他们和子路的志向其实是一样的，都强调“我能做什么”，立志为政治国，积极入世。

在课文前文中，我们听到“舍瑟而作”的曾皙说“异乎三子者之撰”，然后描绘出一幅传颂千年的“暮春咏归图”—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”阳光明媚，春风吹拂，穿上崭新的春装，邀上五六个青年朋友，带上六七个少年，一起来到沂水边，用洁净的春水把身体洗干净，然后来到舞雩台上，感受阵阵春风，夕阳西下，大家一起高高兴兴地唱着歌回去了。

这个理想看似是子路、冉有、公西华之“志”的结果，似乎也暗含着曾皙对太平盛世的期许，但本质其实是不一样的，曾皙的关注点不是“我能做什么”而是“百姓们能得到什么”，这与“功成不必在我，功成必定有我”的儒家价值观更相符。孔子的“与点”，是对这种真正把百姓放在至上位置的为政理念的赞同，而“喟然”之举看似费解，实则是孔子为这种理念处处碰壁的现实而叹息。在这声叹息中，我们能真切感受到孔子以民为本的思想。

增加断句，场景与人物生辉

先说第一处不同。新教材对此文的整体断句处理增多，有何意图呢？

对照日常学习，我们知道标点除了标明句子的结构，在停顿、语气等方面都具有重要作用，两个版本的标点处理，似乎在场景维度启发我们更多思考。

人教版采取的是一问一答。曾皙问“夫子何哂由也？”，孔子一口气说出理由，不仅点评了子路，还“问一送二”，同时点评了冉有和公西华。在这个版本里，孔子是主动的输出者，想让弟子明白他自己对“志”的理解：读书人的志向，要更多考虑百姓的安居乐业、和谐美好，为政是为民，而非为己。因而我们可以去设想这样的画面：曾皙恍然大悟地点头，孔子慷慨激昂地陈述。孔子似乎不是在“评志”，而是在“述志”。由此反推，曾皙的志向描述也有模糊之感，好似并非出于自己笃定的追求，他的“异乎三子者之撰”更像是一种形式上的“异”，直到孔子的这段陈述，我们才明白“异”的本质。

统编版断句处理增多，其实是将对话变为了三问三答，有种曾皙步步追问之感。“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”强调自己和他们三个的志向是不一样的，他们的着眼点在入世从政，而“我”的关注点是百姓安康。这样来看，曾皙是在刻意追求诗意化表达。再进一步来看，为什么要追问？曾皙想引导孔子关注到自己的志向与其他三人的本质区别，而孔子却没有直接点明。那么在问答之间，我们可以解读出另外的意思：孔子当然看到了曾皙与子路他们的志向的本质不同，但通透的孔子回归现实发现，百姓期望的和谐美好，是要从富国强兵的现实和礼乐教化的精神两方面入手实现的，“暮春咏归图”是理想，但不能成为“空中楼阁”。怀抱美好图景的孔子周游列国十余年，最终弃政从教，内心也曾经出现过“道不行，乘桴浮于海”的念头，他赞同曾皙之志，却也知道于年轻的弟子们而言，哪怕世道混乱也要有所作为、“知其不可为而为之”的不甘与执着、“虽九死其犹未悔”的积极入世才是最终的路径。因而孔子在曾皙的追问中作答，蕴含着“曾皙啊，你的志向是美好的，但是终归要脚踏实地去做、去实践”的意思，当理想照进现实，子路、冉有、公西华的基石之志或许更有可行性。

这时再来看选段前的“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”这一句，就会很好理解了。现实生活中，对他人的赞同态度本应是积极的，可是此处孔子却喟然长叹。这声叹息里有人到暮年的孔子理想处处碰壁的无奈妥协，一个“与”字却透露他依然怀有报国之志且期待后辈们坚守初心的倔强。

相比较而言，一问一答的场景显得孔子壮志满怀，旗帜鲜明，侃侃而谈；三问三答的场景构建，则更符合孔子的性格，从容委婉，循循善诱，师者之智更为凸显。

变换标点，物质与精神携手

再来看新教材将“亦各言其志也已矣”后的感叹号改为句号的意义所在—

对上文的整体断句处理理解透了，就不难理解新教材将此句标点由感叹号变为句号的意图：人物语言是为人物性格服务的，是与场景背景相契合的，这时候的孔子已经人到暮年，周游列国后回归本心，有了更大的包容度，学生的述志过程其实也体现了他对大同社会实现过程的理解。平和的孔子让学生述志，评志的时候自然也能心平气和地讲出“亦各言其志也已矣”，而非似含褒贬之意、情感更为浓烈的感叹语气。

曾皙的理想世界有如陶渊明的“桃花源”，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，美则美矣，但在当时的社会背景下，可实现性不强。

新教材对这一标点的处理，可以解读为“为理想而做的驻足”。理想要有，但是实现理想的过程是分步骤的，就如孟子在《齐桓晋文之事》中为齐宣王描绘的理想境界：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒……”物质的充盈是第一步，精神的和谐是第二步，物质与精神携手，美好大同才会如约而至。子路、冉有、公西华的述志似乎成为曾皙之志的“标点”，成为他实现理想的步骤，有这一次次驻足停留，才能有抑扬顿挫的乐曲奏响。

孔子花费十几年奔走列国，却四处碰壁，“累累若丧家之狗”，最后只得回到鲁国讲学授徒，获得了智慧的驻足和心灵的包容。三问三答的驻足，一个句号的圆融，新教材对标点的处理，让人想起法国作家罗曼·罗兰的话：“世界上只有一种英雄主义，就是看透生活的真相之后依然热爱生活。”

在标点的一次次驻足里，我们似乎读到了在政治理想里艰难跋涉的孔子的妥协与倔强、赤诚与平和。