应从虚构看真实 须由梦境悟人生

倪蕴佳

摘 要 《梦游天姥吟留别》一课的教学通过“虚构”与“真实”这一组概念推动课堂，由表层的虚实之辨到深层的虚实之探，最终在虚实的相互补充、叠加中，体会诗歌情感的共振与强化。以此探索走进经典作品的教学路径，实现从“这一首”到“这一类”的提升。

关键词 《梦游天姥吟留别》 真实 虚构 教学思考

【教学片段】

师：同学们，李白的忘年交贺知章称他为“谪仙人”，你怎么理解这个称呼呢？

生：“仙人”体现了李白诗歌中大胆奇特、浪漫瑰丽的想象。

生：李白的性格狂放不羁，如同“仙人”一般。

生：谪，罚也。说明李白并非像真的仙人一样远离尘嚣，他也有常人的苦恼忧愁。

师：大家对于这个称呼的理解折射出李白人生中既潇洒超脱、意气风发又碰壁失意的现实。这种复杂的经历与情感常被李白写进诗词中。今天，我们就走进李白的名篇《梦游天姥吟留别》来品一品其中的内涵。

师：《梦游天姥吟留别》是一首游仙诗，游的是梦境、仙境，是超越现实的。请你找一找诗歌中超越现实的虚构之处。

生：诗中先后通过五岳、赤城山、天台山来衬托天姥山，虚构了天姥山的高度。

生：“五岳归来不看山”，五岳无论是从海拔还是声名都超过了天姥山，这里却用“拔”“掩”这两个动词突显天姥山的气势超过五岳，遮掩赤城山。

生：“天台四万八千丈”先夸大天台山的高度，再通过“欲倒”来衬天姥山的巍峨。

师：据说，清代名士方苞曾慕名来到天姥山，结果大失所望，说它“一小丘耳，无可观者”。现实中的天姥山位于浙江省绍兴市新昌县，主峰为拨云尖，海拔只有818米。然而，李白通过夸张、拟人、衬托等手法将天姥山描写得无比高大，的确是超越现实，以实衬虚，以虚衬虚。

生：李白还虚构了一场神奇的梦游。“飞度镜湖月”中“飞”字体现了梦游速度之快，一下子就从东鲁到了浙江。

生：梦游过程中时间变化也很快。作者是在“月夜”踏上路程，“空中闻天鸡”已是清晨，再到“迷花倚石”之时又到夜晚。随着时间和意象的变化，意境也发生了变化，从恬静幽美到雄奇壮观，再到阴森险怪，这些显然也都是虚构的。

生：梦游中的意象也都是虚构的，比如：天鸡、熊咆、龙吟、山巅等。

师：这是一首记梦诗，梦游本身就超脱现实。从空间转移到时间变化再到意象变幻，李白夸张和想象的才能在这首诗歌中得到了淋漓尽致的发挥。

生：李白在梦游之中还虚构了一个华丽的仙境，可以说是虚构中又虚构。神仙们纷纷出现，鸾凤为他们拉车，虎为他们奏乐，这是一场盛大、祥和的仙人聚会。

师：从同学们的回答中，我们可以看到诗中的三处虚构：一构天姥之高大，二构梦游之神奇，三构仙境之盛大。弗洛伊德认为，梦是人在现实中受到压抑的情绪扭曲的表现，我们能否从梦游的虚构中读出真实？

生：首先，李白从东鲁到天姥梦游的路径就是真实的。（生笑）我看过百度地图，从山东去天姥山需要经过镜湖，再到剡溪，赤城山是天台山的南门，这两座山都在天姥山附近。所以，虽是梦游，但这些地方都是现实中真实存在的，方位也是正确的。

师：李白年轻时辞亲远游，在《秋下荆门》中写道：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。”这里的“名山”就是天姥山，剡中是现在的新昌县。看来李白是真的游过天姥山，对这座道教文化名山很熟悉。

生：梦游中虽然虚构诸多意象，但提到谢公是真实的，应该是诗人有意为之。

师：几处提到了谢公？

生：三处。“谢公宿处”“谢公屐”“青云梯”，书下注释提到这是出自谢灵运的诗歌《登石门最高顶》。

师：结合注释丰富对文本的认识，这一点值得大家学习。谢灵运是山水田园诗的鼻祖，对李白有极大的影响。但李白在梦游之中多次提到他，这种“有意为之”的目的又是什么呢？

生：谢灵运也是仕途不顺后辞官，领着僮仆门生游山玩水来排遣内心的不满。李白此刻被放出京，也有被贬的意味，同样寄情山水来抒怀。

生：“青云梯”是直上云霄的路，在一定程度上暗指李白初入长安仕途的顺利。

生：对谢灵运的推崇说明李白始终坚持自我，不同流合污。由此可以看出李白在梦游中的情感是真实的。

师：游国恩评价这首诗歌“用淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，描绘了诗人在精神中的历险和追求，苦闷孤寂的灵魂在梦中得以真正解放”。诗人为什么用梦这种虚构的方式来书写自己真实的情感？

生：李白有大济苍生的理想，被赐金放还是他政治和人生的大失意，这种苦闷的情绪像梦魇般一直压在他的心头，挥之不去。但是他性格傲岸，蔑视权贵，所以只能借写梦一吐为快。

生：虚构梦游之神奇、仙境之祥和反衬了现实的丑陋，更强烈地表达了李白对现实的不满和憎恨。

生：在梦境中才能释放出深藏在内心深处的真实情感，之所以虚构天姥山的高大，是因为李白在精神上是独立不屈的，他的精神高度、人格高度如同天姥山一般。

师：看来要读懂这场梦境必须知人而论诗，了解其写作背景。

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公元742 年，李白经好友推荐应召入仕，由此生出了“我辈岂是蓬蒿人”的雄心壮志，并渡过了仕途中短暂的“得意期”，但其孤傲的性格难以为权贵所容。公元744年，在权贵与小人的排挤和诽谤下，李白被唐玄宗逐放出京，其雄心抱负也随之搁置高悬。该诗正是作于诗人离开长安后别东鲁朋友时所作。

师：从“得意”到“失意”，李白将虚构与真实，梦境与人生有机融合在一起，构建了一幅幅奇幻和美妙的梦游景象。由“虚构之梦”走进诗歌，才能读懂其中的“现实之情”“真实之人”，才能理解诗歌最后那句激越的呐喊：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

【赏析】

《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，也是一首游仙诗，该诗因其雄伟的意境，变幻的意象，新奇的手法，历来为人传诵，被视为李白的代表作之一。在高中语文统编教材中，《梦游天姥吟留别》所在单元的人文主题是“生命的诗意”，属于“文学阅读与写作”任务群。该单元的选文，因诗人所处时代和个人遭遇的不同呈现出不一样的情感。李白的这首诗歌是梦游呓语，还是送别东鲁兄弟的不舍，抑或另有所指，历来众说纷纭。

“虚构”与“真实”这一组概念，既相反又相成，它们之间强烈的对比，巨大的张力可以成为解读诗歌的独特路径。古代诗歌中的“虚构”一般指神仙鬼怪世界和梦境，逝去之景之境，未来之景之境。本诗中的虚构显然是第一种。李白在诗歌中虚构了天姥山的高大、梦游的神奇，还在梦游中进一步虚构了仙人盛大的聚会，可谓将自己的虚构之能发挥到了极致。如果说梦游本身就适合发挥诗仙的想象和夸张的才能，那么关于真实的探寻则更能激起读者的兴趣。弗洛伊德说，“梦是一种欲望的达成”，李白的虚构之梦是为达成何种欲望呢？这就推动着读者走进梦游背后那个真实的李白，关联诗人特殊的人生经历：长安三年，赐金放还。这一政治上的失败，让虚构找到了缘由，是诗人现实中的不得志，内心深处的愤懑不平；也让虚构背后的真实找到了答案，是天性的傲岸不羁，怀才不遇后的不吐不快；还让虚构和真实找到联结点，失意的现实和精神的不屈在梦境中合一，驰骋想象的背后是灵魂深处的慨叹，这恐怕正是李白生命中独有的诗意。

走进经典的路径有很多，循着虚构与真实走进诗歌，摆脱了传统诗歌教学的固有思路，极大地激发了学生的学习兴趣。同时，虚实双线也推动着学生深度解读诗歌，由表层的虚实之辨到深层的虚实之探，最终体会到在虚构与真实的相互补充、相互叠加中，诗歌的情感得到了共振与强化。选择恰切的路径也是教师向学生提供学习支持的有效方式，唯有路径正确，才能真正提升学生的思维品质和审美感受能力，达到从“这一篇”到“这一类”的教学效果。