《晏子春秋》的选人用人智慧

徐辉

先秦诸子典籍内含丰富的人才实践和人才学智慧，蕴藏深厚的人才思想和人才智识。

晏婴，史称“晏子”，历任齐灵公、庄公、景公三代国相，辅政五十余年。晏子生性聪颖机智，能言善辩，以有政治远见、外交才能和作风朴素而闻名，一生的言论和政绩为后世颂扬，可谓“以此三世显名于诸侯”。司马迁赞叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”《晏子春秋》主要记载晏子劝告君主勤政爱民、尊贤官能、虚心纳谏等言行轶事，蕴含了晏子丰富的人才管理思想。

尊贤以礼

先秦时期，没有“人才”的概念，“人才”多称为君子、贤人、贤士、贤臣、贤才等。我国自古就有重视人才的传统，中华祖先历来渴求贤才能人。无论是女娲补天、大禹治水等神话传说，还是商汤迎请伊尹、武丁求访傅说、文王渭水访贤、周公吐哺礼贤、刘备三顾茅庐求贤、萧何月下追韩信的美谈佳话，都是古代社会爱才、惜才，尊贤、求贤的写照。

“乐贤而哀不肖，守国之本也。”人才是组织管理、国家治理的根本， “举贤以临国，官能以敕民，则其道也”。晏子从“桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭”的教训中觉察到，国有三不祥，即有贤而不知、知而不用、用而不任，并指出有贤而不知是聋，知而不用是昏，用而不信是疑，国之不祥莫过于此。可见在晏子看来，人才对国家治理具有极端重要性。

尊贤以礼是人才管理的基本前提。晏子对待贤人的态度，说明他深知人才宝贵、难得，遇贤、求贤像高山一般攀登不易， “固欲登彼，相相之上，仡仡然也”。君子难求、贤才难得，正因贤才稀缺，所以需要主动挖掘、求取，需要君主礼贤下士、求贤若渴，正如燕昭王“千金买千里马骨”、刘备“三顾茅庐”，他们以谦卑有礼的态度向贤人展示诚意。礼贤下士、惜才爱才，“尚而亲之，近而勿辱”，尊而亲之，亲而敬之，从而形成“任一贤人则群贤毕至，见贤思齐则蔚然成风”的选人用人风尚。

晏子将人才分为三个层次：“事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众，不廉上以为名，不倍民以为行，上也。”即胸怀安邦定国之才、德高望重、足智多谋、忠实敦厚、为人表率的人处于最上层。“洁于治己，不饰过以求先，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也。”即廉洁奉公、严于律己，不徇私舞弊、阿谀奉承，不掩过饰非、妒贤嫉能的人处于中间层。“尽力守职不怠，奉官从上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟，下也。”即虽忠于职守、勤恳敬业，但唯命是从、畏首畏尾，不敢越雷池半步的人处于最下层。至于结党营私、篡权谋国的人只能算是奸臣贼子。同时，人才有“社祖之臣”与“禄仕之臣”之别。社稷之臣“不掩君过”“不比周而进”“不与君行邪”。以社稷为重的人，不屑于计较个人得失进退。而那些“禄仕之臣”却“不陈逮而求亲”“比周而求进”“工乎取，鄙乎予”，这类人为禄而仕。

选贤以道

“忠君”是晏子人才思想的重要价值导向。君贤臣忠是古代社会对统治阶级的朴素追求和终极愿望，独特的忠君思想在封建社会流传千年，而《晏子春秋》对“忠”的观念进行“纠正”，主张臣子“有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯”“不唯忠于君，利社稷者是与”。为政爱民、心怀天下、心系苍生应是贤才安身立命的重要取向，爱民为法，政必合乎民，谋事必因于民、利于民、顺于民，“谋度于义者必得，事因于民者必成”，顺乎人民利益，并依靠人民，一切事业皆可成功。晏子提出的臣子不应唯君而忠，而应忠于国家和人民的“任贤”“爱民”思想，具有穿越时空的现代意义。

“惠民”是晏子人才思想的另一主张。 “古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。”一名优秀的管理人才必须是爱护人民、努力为人民谋利益的人。“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”“薄于身而厚于民，约于身而广于世”体现了晏子人才思想中的“人民性”。纵览《晏子春秋》中的人才思想，人民性是一个突出特点，晏子主张“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也”，将人民的利益作为评判君贤臣忠，衡量君主、组织、人才和一切管理者“正行”“有道”的重要标尺，这种“以民为本”的朴素理念，对当代干部人才考核、人力资源绩效管理依然具有重要意义。

晏子将“和而不同”作为君臣关系的基本准则，并对臣子对君主唯命是从的愚忠，甚至是曲意逢迎提出批评。良好的道德、言谈和才能是《晏子春秋》推崇的贤才标准。如果辩、德、才是贤能之人的基本素质，那么“取和而弃同”则是更高的标准，表现为“君甘而臣酸，君淡而臣咸”“见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱”，并实现君与臣在性情、才能上的互补。因此，优秀的人才应兼具德、辩、才，与“君主”和而不同。

关于察人辨才，古圣先贤们在人才管理实践中总结出了诸多方法，如诸葛亮的“观人七经”、刘邵的“九征”“五常”、吕不韦的“八观六验”“六戚四隐”，以及曾国藩识人用人术等。晏子认为贤人需要有良好的“德”与“行”。“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。”晏子认为，识别人才的关键在于观察此人的交友范围和言行举止，考察人才不仅要听其言、观其行，即“举之以语，考之以事”，还要参照别人对他的评价。

晏子还注重在实践中考察人才。人才是自我成长、组织培养和环境影响三者良性互动的结果，其才能需要通过实践检验，要运用观察法，更应强调“实践法”，重视以实际行动考察德行、判定贤愚，确保选拔出来的人有真才实学。“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”同时，逆境对人的意志和德行更是重要考验，优秀的人才应当具备陷于困顿而不易其节的品德。

任贤以法

“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙，此任人之大略也。”能非全能、才难全才，尺有所短、寸有所长，有其长必有其短，有其工必有其拙，因此，任贤官能应取其所长、避其所短，用其有而不责其无。桓公之所以成就霸业，因其明白“人不同能，而任之以一事，不可责遍成”。故“能以人之长续其短，以人之厚补其薄”，不强人所难、用非所长。选任授职，让贤才各展其长、各尽所能之时，君主自己也须运筹帷幄、统率全局，与臣下共同治国理政，不能悠游其身。五湖四海、各有所长的人才只有在管理者英明的带领下，才能所向披靡、谋事必成。当前的干部人才工作也应遵循取之无误、用之得当的思路，任人唯贤，不仅要注重选拔任用人才，还应加强对人才的日常监督管理。

因才授任、量才授职，知人善任、人岗匹配是人才管理中的重要理念和原则。事业的成功需要科学合理、异质互补的人才队伍结构。人才与环境、岗位之间存在微妙的关系，人才的成功有赖于社会环境和工作氛围。一个人在某岗位上庸碌无为、平淡无奇，但到另一个岗位上却很可能大显身手、脱颖而出。再观晏子，其所事灵公、庄公、景公皆庸君，假如晏子居桓公之世，有鲍叔牙和隰朋相助，或许晏子的功业会不弱于管仲。正如君主选贤任能，臣亦应“择君而侍”，君臣之间的双向选择对当代人才选配工作依然具有启发之意。

考核激励是人才管理的重要内容。治下先治上，禁外先禁内，正人先正己，这是人才队伍建设和作风建设千古不易的至理。赏功罚过要以制度为基础，不应被主观情绪左右，“不因喜以加赏，不因怒以加罚”。上行则下效，上贪则下赃，管理者应严于律己，“刻上而饶下”，率先垂范、以身作则，“所求于下者，必务于上；所禁于民者，不行于身”。 “禁之以制，而身不先行，民不能止。”同时，晏子重视“审择左右”，警惕身边的小人，“谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝”，“亲贤臣，远小人”，明贤辨奸、“退不肖”，提防“社鼠”“猛狗”等奸佞之臣对贤人进取的阻碍，从而实现“左右善，则百僚各得其所宜而善恶分”。

《晏子春秋》中关于尊贤、选贤、任贤的思想，批判了“人才工具论”，却又寄“用贤去不肖”之希望于君主个人德行，只强调原则和方法，而未注重制度化，只谈求贤取士的思想原则和方法，而弱化赏功罚罪，带有强烈的人治思想。但毋庸置疑的是，《晏子春秋》是一部蕴含丰富政治思想和人才思想的古典名著，其关于人才的诸多思想观点，不仅在当时具有一定的先进性，在构建现代人才管理体系、实施人才强国战略的当代也具有借鉴意义。

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