浙江传统民间节日民俗梳理研究

2024-06-05沈劭奕

今古文创 2024年18期

【摘要】民间节日承载着中华民族社会生活文化的重要价值内涵。浙江省文化底蕴深厚，杭嘉湖地区至今仍保留着诸如花朝节、中元节等民间节日，当地民众以“浙”里的民俗庆贺节日，形成浙江特色节日民俗文化。本文旨在以元宵节、花朝节、中元节和重阳节四个传统民间节日及其民俗为研究对象，通过考查相关古代文学作品和地方志书文献，系统梳理以上四个节日在杭嘉湖地区自宋代至明清以来的节日民俗，力求完善浙江杭嘉湖地区传统民间节日民俗知识架构与理论体系，弘扬浙江优秀节日民俗文化传统，彰显浙江省区域文化特色。

【关键词】：元宵节；花朝节；中元节；重阳节；节日民俗

【中图分类号】I226 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）18-0132-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.040

基金项目：2023年浙江省大学生创新创业训练计划项目《“浙”里的民俗：浙江传统民间节日民俗梳理研究——以杭嘉湖地区为中心》（项目编号：S202310347016）研究成果。

作为中华优秀传统文化的重要组成部分，民间节日意义非凡，承载着中华民族社会生活文化重要的价值内涵。自唐代始，民间节日逐渐繁盛。其中元宵节、花朝节、中元节和重阳节四个民间节日虽因朝代更迭，几经流变，但仍历久弥新，在浙江杭嘉湖地区得到较好保留。当地民众以“浙”里的民俗庆贺节日，形成具有浙江特色的节日民俗文化。以下将主要对宋代至明清时期内四个节日的民俗进行系统梳理，力求完善浙江杭嘉湖地区传统民间节日民俗知识架构，助力传统节日民俗文化的创新继承与发展，利于弘扬浙江优秀节日民俗文化传统、彰显浙江省区域文化特色。

一、元宵节

元宵节又称上元节，杭嘉湖地区多在正月十五日前后，多以“灯”为中心主题开展庆贺活动，常有张灯结彩，猜灯谜，食灯圆等节俗，此间亦有民间表演及上元醮会，更有照田蚕、预卜天气年成等特色节俗。

（一）张灯结彩，庆贺元宵。元宵节有张灯挂彩的节俗。早在唐代，白居易曾作诗《正月十五日月夜》，以“灯火家家市，笙歌处处楼”描绘元宵佳节灯火通明笙歌阵阵的繁华之景。[1]450北宋曾巩也曾描绘灯火盛景，以《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》中“红云灯火浮沧海，碧水楼台浸远空”最为精巧。[2]96张先亦作《吴兴元夕》，诗中有云：“朱屋雕屏展，红筵绣箔遮。傍云灯作斗，近树彩成花。风月胜千夜，笙歌如一家。”[3]2095展现了吴兴元宵张灯盛景。

至南宋，据吴自牧《梦粱录》载，百姓宅院虽小，“然装点亭台，悬挂玉栅，异巧华灯，珠帘低下，笙歌并作”[4]211，热闹非凡。周密《武林旧事》中则具体记载道，或有私家府邸“闲设雅戏烟火，花边水际，灯烛灿然”。[5]44百姓间“你我相赛”[6]106，颇有竞争趣味，烘托热闹气氛。《武林旧事》还载：“西湖诸寺，惟三竺张灯最盛”[5]44，可见元宵节寺庙亦张灯。

此俗还多见于明清时期的地方县志中。《嘉兴县志》（崇祯）记载：“是岁，元宵市灯最盛，沿街构彩楼，立彩棚，悬灯鼓乐，一国若狂。”[7]城中“衙宇街坊架松竹……放烟火，合金鼓管弦迎灯为乐”。[7]据《安吉州志》（乾隆）载，湖州安吉百姓有“硫星爆竹”“滚灯”等奇艺景观—— “灯所过处，皆助以硫星爆竹”。[9]《乌程县志》（光绪）记载湖州百姓在元宵节“又紥造滚灯及龙象狮马等灯，游迎街市”的习俗。[10]另据《富阳县志》（光绪）载，元宵节“各乡各村皆以龙灯竹马彼此闹贺，锣鼓喧嗔，达旦不寐”。[11]可见元宵节张灯结彩之繁华。

（二）观赏灯会，戏猜灯谜。灯会多为元宵盛景。南宋时期，杭城灯会属鳌山灯会最为繁盛。《梦粱录》就曾记载鳌山灯会，其文曰：“其水用辘绞上灯棚高处，以木柜盛贮，逐时放下，如瀑布状。又以草缚成拢，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走之状。”[4]211足见鳌山灯会盛大之势。明清时期杭嘉湖各地亦举办鳌山灯会。《长兴县志》（乾隆）曾记：“十五日为上元，作鳌山，卜丰歉，名曰灯会。”[12]《湖州府志》（同治）又載：“上元张灯前后各三夕，及鳌山灯会，久无其事，唯龙灯尚间有之，菱湖纸灯精巧。”[13]在《嘉兴县志》（光绪）亦有“紫竹为灯合金鼓游行于市，曰迎灯”的记载。[14]

猜灯谜是元宵节传统节俗。《武林旧事》载：“捐灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。”[5]47耐得翁《都城纪胜》中亦有记载，其文曰：“商谜，旧用鼓板吹《贺圣朝》，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。”[8]15至清代，《湖州府志》（同治）载：“十三日，街市张灯，或为藏头诗句，任人商揣，曰灯谜。”[13]《嘉兴县志》（光绪）亦有“好事者或为藏头诗句，任人猜谜为戏”。[14]由此可知，湖州地区在元宵节亦有猜灯谜节俗。

（三）游览灯市，表演技艺。元宵节亦有游览灯市之俗，可见于《武林旧事》 —— “天街茶肆，渐已罗列灯球等求售，谓之'灯市'”。[5]42丁丙《武林坊巷志》亦载：“元宵张灯五夜，十五夜最盛，自官巷口至众安桥计里余，悬卖各色花灯，谓之灯市。”[15]4576灯市上，“都民士女，罗绮如云”，热闹非凡。书中还有诗作《瑟琶街看灯》又表现了元宵佳节的繁华灯市，诗云：“正月十三灯市开，看灯人上琵琶。今年常州工匠好，银花火树开到晓……”[15]2808

元宵节当晚，多有技艺表演，活跃节日氛围。据《梦粱录》所载，“姑以舞队言之”，有清音、遏云、掉刀等社，“不下数十”。[4]210-211表现了元宵节丰富多彩的表演。另有官府“遇舞队照例特犒”。[4]210《武林旧事》亦载：“吏魁以大囊贮楮券，凡遇小经纪人，必犒数千，谓之'买市'。”[5]43另据西湖老人《繁盛录》记载，宫中亲王亦举表演，庆赏元宵，有“阴山七骑，小儿竹马、蛮牌狮豹、胡女番婆、踏跷竹马、交衮鲍老、快活三郎、神鬼听刀”等多种表演[6]106，相较民间更为精彩。

（四）设上元醮，持斋诵经。元宵节有官府设上元醮会，亦有百姓持斋诵经。《梦粱录》曾载：“今杭城元宵之际，州府设上元醮，诸狱修净狱道场……”[4]210可见，南宋时期杭城元宵多有官府设上元醮会，清扫狱道场之俗。

而至清代，《长兴县志》（乾隆）载：“双林志，十五日为上元节，相传天官赐福之辰，多有持斋诵经聚众作会者。”[12]《安吉州志》（乾隆）亦有“俗皆礼拜三官神，聚众设斋，诵经礼忏，谓之三官会”的记载。[9]另据《嘉兴县志》（光绪）内在上元节多“多持斋诵经，焚香卜紫姑”的记载可知[14]，清代元宵节持斋诵经习俗在嘉兴及湖州地区流传较广。

（五）制作灯圆，供神而食。元宵节有食灯圆之俗。南宋时期，《武林旧事》中即记有“乳糖圆子”。[5]44据《嘉兴县志》（崇祯）所载，明代嘉兴区多有吃灯圆的习俗，且灯圆有供神之用—— “元宵前后三日，唇米为丸，供神相啖，曰看灯圆。”[7]直至清代，此俗并未发生过多变化，“元宵前三日，屑米为丸，曰灯圆。供神后，咸啖之”。[14]湖州地区百姓则多以“米粉作灯圆食之”。[12]《湖州府志》（同治）又记“以粉圆无饀者为圆子”[13]，“灯圆为元宵节物”。[13]另据《续纂淳安县志》（光绪）记载，当日淳安百姓“和麫团荐先，各相贺食”[16]，亦有“新妇之家设醴”。[16]综上，食灯圆亦是百姓常有之俗。

（六）甩火照蚕，预卜年成。元宵节有甩火照蚕，预卜天气年成之俗。明清时期，嘉兴地区盛行“照蚕田”，百姓多以此祈求丰年。《嘉兴县志》（崇祯）载：“乡人束刍木杪，飐以绯帛，高树田间，至夜举祝词鸣金鼓焚之，以祈年，曰烧田蚕。”[7]《嘉兴县志》（光绪）亦有“乡人束刍木末，飏以绯帛，夜击金鼓焚之，曰烧田蚕，盖祈年也”的相似记载。[14]湖州地区亦设此俗，据《湖州府志》（同治）载：“村落间束薪木，末飙以绯帛，夜则金鼓流星花爆，侑以赞词，群聚而焚之。”[13]同治年间还有“压蚕”一俗，据《湖州府志》（同治）载：“元宵前后，家家鼓声不绝，谓之压蜃。”[13]《归安县志》（光绪）亦有“家家鼓声不绝，谓之压蚕”的相同记载。[17]

此外，湖州地区还出现预卜天气年成的独特节俗。据《长兴县志》载：“十三日，街市张灯，喜晴忌风雨，如有风，谓之落灯风，主岁歉。”[12]民间亦流传“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”的谚语。[13]

二、花朝节

花朝节作为我国传统民间节日，节俗呈现丰富性，广泛性的特点，大体包含游春赏玩，斗菜嬉戏等娱乐节俗，拜神集会，祭祀祖先的祭祀习俗，以及预卜年成，劝勉农耕等农业节俗，

（一）游春赏玩，纵览春景。花朝节多有游春赏玩之俗。宋代诗人朱继芳曾作诗《次韵野水花朝之集》，诗中“鞦千庭院红三径，舴艋池塘绿半腰。苔色染青吟屐蜡，花风吹暖弊裘貂”四句尽情展现了游览西湖时的美好春色。[18]2351另据《梦粱录》载，花朝节当日，“都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞，钱湖门外庆乐、小湖等园，嘉会门外包家山王保生、张太尉等园，玩赏奇花异木”。[4]216其中赏玩地点数量之多足见花朝节游春盛况。

明代張守中亦在散曲《乡居十二月词曲以代山歌》中描写游春赏玩情景—— “游春人满芳郊外。锵珠珮。耀宝钗。红罗新绣踏青鞋。香车隘。翠盖催。欣逢朝雨浥轻埃”。[19]3279清代杨瑛昶《金缕曲》中“江南二月花朝节。绊游人、当罏靑眼。断肠春色”一句也证明清代仍有花朝节游春赏玩的节俗。[20]581嘉兴地区还有“妇女多出游，曰踏青”的专门记载[14]，可见花朝节游春赏玩群体的广泛性。

（二）斗草观戏，簪花“赏红”。花朝节亦有斗草观戏，簪花“赏红”之俗。在元代即有黄澄词《绮罗香》描写妇女斗草嬉戏—— “绡帕藏春，罗裙点露，相约莺苍丛里。翠袖拈芳，香沁笱芽纤指。偷摘遍，绿径烟霏，悄攀下，画阑红紫。”[21]1497

明代《乌程县志》（崇祯）亦载：“二月二日花朝，士女皆摘蓬叶插于头。”[22]描写的就是花朝节时妇女头戴花叶的簪花节俗。另据《桐乡县志》（光绪）载，嘉兴桐乡地区百姓为祈求福泽，多“用彩缯系树”[23]，湖州地区亦有“以红紬及红纸系花树上”相似节俗。[17]清代归安地区则有官府会在花朝节官办百花戏，供民众观赏，《归安县志》（光绪）中就有载“是日府署演戏一日”[17]的百花戏习俗记载。

（三）拜神集会，祭祀先祖。花朝节多有拜神习俗，且随节俗流传演变，发展出灯会、集会等活动。《梦粱录》曾载：“天庆观递年设老君诞会，燃万盏华灯，供圣修斋，为民祈福。士庶拈香瞻仰，往来无数。”[4]216描写杭城民众在花朝节拜神集会。明代田汝成作文记载道，元宵当日不见宋代的扑蝶习俗，“而寺院启涅槃，会谈孔雀经，拈香者麇至”。[24]1433虽未提杭城，却与《梦粱录》之记载多有相似之处，亦可为花朝节拜神集会节俗的补充证明。

清代，杭州桐庐地区民众在花朝节行“四礼”，祭祀先祖。《桐庐县志》（乾隆）载：“祭则春秋合祭，春用花朝，秋用重九，新谷时物，必荐于祖。”[25]书中亦载：“俗传二月十五日为花朝，合祭其祖先，谓之春祭。”[25]花朝祭祖节俗在该地区的重要程度可见一斑。

（四）劝勉农耕，预卜年成。据南宋《梦梁录》载：“帅守、县宰率僚佐出郊，召父老赐酒食，劝以农桑，告谕勤劬，奉行虔恪。”说的就是花朝特有的劝农节俗。[4]216

而至明清时期，地方县志中多见花朝节预卜年成的节俗。杭州桐乡地区有当日“忌雨”的说法。而在嘉兴地区，《嘉兴县志》（崇祯）中就记载了“以是日晴雨占果实盛衰”的节俗。[7]至清代光绪年间则有“有利无利，但看二月十二”的谚语。[14]湖州地区花朝节预卜年成的节俗与嘉兴地区相似。《归安县志》载：“田家云：‘有利无利，只看三个十二。则兼孟季言之。”[17]展现湖州百姓在花朝节预卜年成节俗的具体方式。

三、中元节

中元节源自道教文化，百姓多称作“七月半”，佛教中又称其为盂兰盆节。杭嘉湖地区的中元节节俗多以祭祀先祖、祭祀鬼魂等祭祀习俗为主，并伴有举办盂兰盆会，施行斋醮等宗教习俗，亦有泛舟，放灯这类兼具祭祀和娱乐的节俗。

（一）祭祖荐亡，以告秋成。《梦粱录》中详细记录了官方及民间的祭祖习俗，其文曰：“宗亲贵家有力者于家设醇，饭僧荐悼，或拔孤魂。”[4]234书中亦载：“此日都城之人，有就家享祀者，或往坟所拜扫者。”[4]235另据此书第十九卷记载：“遇三元日，诸琳宫建普度会，广度幽冥。”可见祭祀对象在之后得到拓展[4]408，祭祖节俗发展为规模较大的“普度”活动。

杭州地区百姓祭祖活动中还出现“告秋成”。《梦粱录》对此记载道：“卖麻谷窠儿者，以此祭祖宗，寓预报秋成之意。”[4]235《武林旧事》中亦见此俗—— “而人家亦以此日（中元）祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棋，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。”[5]59

（二）祭鬼祀魂，祭祀厉坛。祀孤即祭祀鬼魂，是旧时江南地区的传统习俗。《梦粱录》曾在，中元节当天，“州府委佐官就浙江税务厅设斛”[4]235，向江海神鬼进行祭礼。

中元节亦有祭厉坛之俗。《武林坊巷志》记载张鉽所作《中元节同施筱雅、周圣垣饮猛将庙酒楼，观吴山隍神会，偶成》，诗中“摄孤判斛伏灵官，校籍经行郡厉坛”一句就描写了杭州地区祀孤祭坛之俗。[15]2042《平湖县志》（光绪）亦载嘉兴地区民众祭厉坛的场景：“岁清明中元十月朔日致祭，必迎城隍神主之。”[26]

（三）佛举法会，道设斋醮。中元节当日多有佛教及道教习俗。南宋《梦粱录》中曾多次出现关于佛寺举办盂兰盆会的记载—— “于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡家，市卖冥衣”[4]235书中亦记：“七月十五日，建盂兰盆会。”[4]408-409至于道家行斋设醮一俗，吴自牧同样记于书中，其文曰：“诸宫观设普度醮，与士庶祭拔。”[4]234《武林旧事》则对此总结道：“七月十五日，道家谓之‘中元节，各有斋醮等会。僧寺则于此日作盂兰盆斋”。[5]59

（四）泛舟西湖，放置花灯。中元节泛舟放灯的节俗，在《梦粱录》中提及，中元节当天，“后殿赐钱，差内侍往龙山放江灯万盏”。[4]235

在元代，张雨曾作《西湖放灯》，诗中“灿若金莲分夜炬，空于云母隔秋屏”二句尽显西湖盛大的放灯场面。[27]225张翥亦作词《婆罗门引·七月望，西湖舟中观水灯》描写中元节泛舟西湖，放置花灯的盛况，词的前半部分最为巧妙，其云：“暮天映碧，玻璃十顷蕊珠宫。金波涌出芙蓉。谁唤川妃微步，一色夜妆红。看光摇星汉，起舞鱼龙。月华正中。”[21]1127-1128从这一诗一词中可见，泛舟放灯在当时已兼具一定的娱乐性质。

明清时期泛舟放灯之俗仍受百姓欢迎。张岱曾在《西湖七月半》中描写中元节夜晚西湖的泛舟盛况—— “大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。”[28]107《武林坊巷志》记张鉽所作《中元节同施筱雅、周圣垣饮猛将庙酒楼，观吴山隍神会，偶成》，诗云：“扶醉归來灯已放，照冥何不见花枝。”[15]2042展现了中元节杭城泛舟放灯的盛大场景。

（五）设斋解制，法岁周圆。《梦粱录》中中元节又称解制日，当日，僧尼多会设斋解制，俗称法岁周圆—— “七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之“法岁周圆之日”。”[4]234《西湖游览志余》卷十四中亦对此俗有所提及：“至七月十五日设斋解制，谓之法岁周圆。”[29]247

四、重阳节

“九”在《易经》中为阳数，“九九”为两阳数相重，因而农历九月初九谓之重阳。重阳节时，多有佩戴茱萸，登高望远，饮酒食糕，观赏菊花等俗。

（一）佩戴茱萸，登高望远。重阳节素有登高之俗。元代诗人张翥于重阳节登杭州南屏山，作诗一首，名为《闰九日游南屏诸山》，诗中有云：“山僧领客兴何长，慧日峰前俯大荒。旧俗尚存三令节，人生难遇两重阳……”[30]56

《乌程县志》（崇祯）亦载登高之俗，文曰：“九月重阳俗，有移酌登高之事。”[22]同期《嘉兴县志》中有诗《重阳豋高》云：“携来尊酒送秋光，折得黄花晚更香。胜阁霞飞供句逸，龙山兴溢逞风狂。台前戏马双鬟舞，海上连鳌裂帛扬。细看茱萸占岁健，登高不用瘦笻襄。”[7]可见重阳节佩戴茱萸登高的习俗。

至清代，嘉兴地区百姓仍多在重阳节“佩茱萸以登高”。[31]另据《南浔镇志》（同治）载，九日为重阳节“亦有携壶登高者”。[32]可见登高之俗在杭嘉湖地区流传广泛。清代亦有许多诗作对此亦有体现。《九日吴山大观台登高》中“囊萸腊屐，层台还践登高约”一句[15]1542，及《九月十九日偕介颿兄登管米山，访秀水高伯平先生》中“展重阳践登高约，同把茱萸欲避灾”一句[15]406，都描写了重阳节登高，佩茱萸的习俗。

（二）饮酒食糕，祭祖祀灶。重阳节诗人多有饮酒之俗。《梦粱录》曾载：“今世人以菊花、茱萸为然，浮于酒饮之。”[4]240

重阳糕和栗糕是重阳节的传统美食。《梦梁录》曾具体描写此类糕点的样态，其文曰：“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰重阳糕。”[4]240《武林旧事》又在此基础上记载道：“又作蛮王狮子于上，又糜栗为屑，合以蜂蜜，印花脱饼，以为果饵。”[5]60其中可见重阳糕精美的制作技艺。

明清时期，杭嘉湖地区多有食糕饮酒之俗，记载丰富。明代《嘉定县志》（万历）曾载：“九月九日，士人为登高之会，其食重阳糕。”清代，则有《长兴县志》（乾隆）载在重阳节“佩茱萸，食栗糕，泛菊酒”[12]；《嘉定府志》（同治）载“重阳饮黄花酒，佩茱萸以登高”。[31]光绪年间，桐乡百姓亦多在重阳节当日“插菊花，食栗糕”。[33]同时期《乌程县志》中可见“栗糕亦为重阳节物”的记载。[10]

明代杭州淳安地区的百姓还食“麻糍”，《淳安县志》（嘉靖）对此记载道：“民间以麻糍为节物，亦相馈遗。”[35]清代，食糕之俗还伴随祭祖祀灶的出现。嘉兴地区百姓“家用米糕，标彩旗祀灶”[14]，湖州安吉地区则出现“家皆祀灶，祭先祖，亦有扫墓者”的场景。[9]

（三）观赏菊花，陶冶性情。赏菊向来是重阳节的传统节俗。《梦粱录》曾载南宋临安城重阳节赏菊风俗，其文曰：“年例，禁中与贵家皆此日赏菊，士庶之家亦市一二株玩赏。”[4]240

清代《武林坊巷志》中亦有许多诗词与赏菊有关。其中，吴兆麟《丁园访菊、因清尊集花宜先生小罗浮山馆看菊诗韵》一诗在赏菊时以“霜天吐清芬，凛然见节操”赞美菊花的高尚节操。[15]321连善诗《重阳后三日观菊巴园》则专写节日雨后菊花的澹雅姿态，诗云：“园林黄菊放，风雨过重阳。尘洗秋容澹，馚留晚节芳。蕊含金钿细，花透玉环香。篱畔多佳种，宜诗便举觞。”[15]5889

（四）凭借阴晴，预卜天气。在明清时期，百姓多凭重阳节阴晴预卜天气。明代《嘉定县志》（万历）载：“重阳无雨主冬晴，又以十三日晴为验。”[34]至清代，《嘉兴县志》（光绪）又载：“九月九日及十三日晴，主一冬无雨。”[14]《桐乡县志》（光绪）中亦见“是日（重阳）宜晴，谚云‘重阳无雨一冬晴”的记载。[23]另据《湖州府志》（同治）中文“重阳无雨主冬晴，晴则藁干”可知[13]，湖州地区同样有此习俗。

五、总结

通过针对元宵节、花朝节、中元节和重阳节在杭嘉湖地区的节日民俗的系统梳理，进一步完善了浙江传统民间节日民俗知识架构与理论体系，为推动传统民间节日民俗文化的传承与创新发展，提供坚实的理论基础。此次梳理，亦具有科普性，希望借此加深杭嘉湖地区民众对于民俗文化的认知和理解，引起社会对传统民间节日民俗文化工作的重视与反思，弘扬浙江优秀节日民俗文化传统、彰显浙江省区域文化特色。

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